<![CDATA[……错乱坊……]]> http://sakuran.bokee.com/index.html zh-cn G117lj@126.com 2008-07-30T10:45:17Z <![CDATA[日本海军与江田岛]]> http://sakuran.bokee.com/6771316.html 从前看宫下亚西朗的《魁！男塾》，里边男校校长是日本海军出身的，名字叫江田岛平八。当时年纪轻是在看不出有什么奇怪的地方。后来查资料，还真有“江田岛”这词，地名，跟日本海军的关系更是错综复杂。

-----------------------------------

今天的日本江田岛海军学校(多图)



日本海上自卫队军官学员在昔日的江田岛海军学校接受检阅



日本海上自卫队军官学员入校后的必修课——剑道训练



图为日本海上自卫队军官学校学员的海上游泳训练



图为日本海上自卫队军官学校的“鹿岛”号训练舰

　　江田岛位于濑户内海南端，属广岛县。明治维新初期，日本在“富国强兵”方针的指导下，建立近代海军，1876年，把海军兵学寮改称海军兵学校。日本近代海军是效仿当时世界上最强大的英国海军建立的，不但其军事教学内容学习英国海军，甚至连江田岛海军学校
用 的砖都是从英国运来的。唯一不同的是，日本海军在学习近代海军战术、技术、西式外交礼仪的同时，其日常训练和管理特别严格甚至残酷，并且非常注重对海军学 校的学员进行武士道精神教育，突出忠于天皇和侵略扩张意识。这种教育被称为“江田岛精神”。是日本海军的精神支柱。江田岛海军学校为日本海军培养了大批骨 干人才，著名的山本五十六就是从这里毕业的。可以说江田岛海军学校是日本近代海军建设的起点。今日的日本江田岛海军学校在干什么呢？

　　日本海上自卫队的人才培养，主要是通过院校训练和部队训练完成的，前者培训的是基本知识和技能，后者不仅培养更高一级的实际能力，而且也是观察选拔军官骨干的过程。

　　院校训练，按照军衔区分，可分为兵、候补军士、军士、候补军官和军官五个层次。按照内容分，可分为一般教育训练和技术培训两类；按课程分，可分为初、中、高几个层次。其中为军官开设的课程占据了核心地位。

　 　参与培养海上自卫队军官的学校，包括防卫厅直属的防卫大学、联合参谋学校和防卫研究所，以及海自自己拥有的海军干部学校、海军干部候补生学校、第1～4 技术学校、地方队下属教导队及练习舰队等等。通常，一个日本高中生如果要当军官，都会先考入自卫队防卫大学。和我国按照军兵种培训初级军官的方式不同，位 于东京的防卫大学，是日本陆海空三军共同的初级军官培训学校，也是自卫队唯一一所士官学校，高中生进入这里后，首先接受一年的共同科目教育，包括体能、队 列、轻武器和文化知识等，第二年才开始分军种和专业教学，4年的学业结束后，本科生将被授予军士长军衔，进入各个军种的干部候补生学校学习。假如有一名属 于海上自卫队的毕业生，那么他多半会被送到位于广岛县江田岛町的海军干部候补生学校(前身是著名的江田岛海军学校)。这里开设一般军官候补生课程，还开设 医官牙医候补生课程和候补少尉课程等其它项目，学制1年，结业后，学员将被授予少尉或中尉军衔，开始实习生活。实习学员分为两部分，一部分到海上自卫队练 习舰队去，要实习8个月(其中远洋航海实习训练约5个月)，另一部分则到地方队、各护卫队群和潜艇队群进行海上实习，时间则只需1个月。不过前者虽然看似 辛苦，但却是学员未来非常重要的资历，海上自卫队为他们专门建造了3艘训练舰，每年都进行一次远洋航海训练。

　　实习结束后，这些初级军 官将根据其未来工作的需要，接受技术培训，时间为5～27周不等，各个技术学校也为此开设军官任务课程和初级军官技术课程，第1技术学校(位于江田岛)负 责武器、布扫雷、航海、通信等科目；第2技术学校(位于横须贺)负责电机、内燃机、计算机等舰艇的内部结构和控制技术；第3技术学校(位于千叶县沼南町) 负责飞机维护、航空器材等海军航空兵技术；第4技术学校则负责后勤业务、采购、财会等方面的技能。总之，各司其职，对军官进行业务培训。

　 　之后，当这些少、中尉提升至中、上尉时，还需要在技术学校接受新的技术培训，为他们充电，时间为期23周～1年；提升至上尉、少校时(这期间需要4、5 年部队的实践)，又需要为期1年的中级军官技术专业课程；如果在结业4、5年后被认为有前途，则会被再度选送至位于东京的海军干部学校学习指挥参谋课程， 这里是日本海上自卫队的最高学府(类似我国的南京海军指挥学院)，主要教授海军中、高级指挥官及参谋人员需要的知识和技能。每年只招收60名上尉、少校级 别的军官，作为指挥参谋人员进行培养，学制1年。结业后，这些大多成为中校的军官可以报考军官高级课程，海军干部学校每年招收30名中、上校进行高级科目 培训。这些人结业回到部队后，会成为本单位的骨干，在实践中经过一段时间的考察后，经过海上自卫队参谋长的选定，每年会挑出2、3名上校军官进行军官特别 课程(学制也是1年)的学习，重点研修有关战略、战术及后勤的某种专业，并且掌握海军高级指挥官及参谋应具备的知识和技能。当然，没有被选中的军官还可以 有其它晋升的前途，比如到前面提到的自卫队联合参谋学校或者防卫研究所学习一般课程等等。

　　总的来说，一名典型的海上自卫队上校的履历 如下：防卫大学学习(4年)——海军军官候补生学校学习(1年)——舰队实习及专业学习(1年)——实践工作(3～5年)——中级军官课程(1年)——实 践工作(2～5年)——指挥参谋课程(1年)——实践工作(时间不定)——高级军官课程(1年)。

　　一般来说，海上自卫队主要作战舰只 的舰长，都是上校或中校。简单计算可知，在这种体制下，要培养一名舰长，需要15～20年的时间。例如：现任海上自卫队参谋长石川亨便是在加入自卫队15 年后晋升中校的，而现任“村雨”号驱逐舰的舰长增田拓治则是在参军19年后当上舰长的。而且，在这一、二十年的时间里，大约有三分之一到将近一半的时间， 都是在进行各个层次的院校培训。可以看出，海上自卫队对军官进行的院校培训是非常重视的，这样做，能够防止军官的知识老化(特别是技术军官)，避免他们淹 没在具体的事务性工作中，并让他们在学校里充分学习本专业新的业务发展，接触相关专业的知识，扩大他们的知识面。而且，根据通常的经验，一名军官在同一工 作超过3、4年后，就会出现一定的“职务疲劳”，适时的调整一下工作内容，对于保持整个军官队伍的士气也有很大的好处。

　　当一名军官已 经晋升至上校后，就意味着他将来可能会成为自卫队的高级管理人员，会做很多统管全局的工作，所以，在这一阶段，他的职务会经常变动，比如经常会由水面舰艇 部队调至航空部队，再调到研究部门，还有可能是各地方队与护卫队群之间的调动等等，这都是为了让这名军官接触不同的工作，积累在不同部门工作的经验，而 且，这名军官还会有机会接触到美国等日本盟国海军的人员，并与他们一同进行演习等活动，为以后的合作打下基础。还以石川亨为例：他在1986年晋升上校 后，先后在10年左右的时间内历任干部学校教官兼研究员、防卫部分析室主任、第6航空队司令官、防卫部防卫课课长、第一航空群司令、防卫部部长、教育航空 集团司令等等，几乎每1、2年就换一个地方，象这样的调动，对个人的成长无疑是有利的，从普遍意义上讲，这样的经历所带来的经验和能力，很可能会强过那些 只在2、3个岗位工作很多年的军官。而且，这样能够在很大程度上增加自卫队的人才储备，使任何岗位在需要时都可以快速补充或扩充。

　　当 然，这样做有一个直接结果，就是使各个部门单位的领导经常更换，以“村雨”舰为例，从1996年服役至今，已经换过了5任舰长，以一般的经验推测，其全舰 的战备情况和部门磨合情况会不可避免的受到一些影响，(当然，有其基本的人员培训制度作为保证，这种影响并不会很大)。不过从前面提到的角度来讲，在这6 年里，仅“村雨”一艘舰，就培养了6名有舰长经验的军官，一旦有一天联合舰队需要大量扩充时，就可以迅速得到足够的后备军官，这点是尤其值得注意的。

　 　总之，日本海上自卫队在其发展过程中，结合西方(尤其是英、美两国)的军官培养体制，建立了一套有自己特色的制度，从现在的情况看，这一体制有很多优 点，尤其在军官业务能力的不断保持和提高、军官经历与经验的积累上，是很有特点的。(作者：刘华)原载《舰船知识》杂志2002第五期

]]> 6771316@http://sakuran.bokee.com/ 日本历史 2008-07-30T10:47:33Z <![CDATA[日本海军与江田岛]]> http://sakuran.bokee.com/6771315.html 从前看宫下亚西朗的《魁！男塾》，里边男校校长是日本海军出身的，名字叫江田岛平八。当时年纪轻是在看不出有什么奇怪的地方。后来查资料，还真有“江田岛”这词，地名，跟日本海军的关系更是错综复杂。

-----------------------------------

今天的日本江田岛海军学校(多图)



日本海上自卫队军官学员在昔日的江田岛海军学校接受检阅



日本海上自卫队军官学员入校后的必修课——剑道训练



图为日本海上自卫队军官学校学员的海上游泳训练



图为日本海上自卫队军官学校的“鹿岛”号训练舰

　　江田岛位于濑户内海南端，属广岛县。明治维新初期，日本在“富国强兵”方针的指导下，建立近代海军，1876年，把海军兵学寮改称海军兵学校。日本近代海军是效仿当时世界上最强大的英国海军建立的，不但其军事教学内容学习英国海军，甚至连江田岛海军学校
用 的砖都是从英国运来的。唯一不同的是，日本海军在学习近代海军战术、技术、西式外交礼仪的同时，其日常训练和管理特别严格甚至残酷，并且非常注重对海军学 校的学员进行武士道精神教育，突出忠于天皇和侵略扩张意识。这种教育被称为“江田岛精神”。是日本海军的精神支柱。江田岛海军学校为日本海军培养了大批骨 干人才，著名的山本五十六就是从这里毕业的。可以说江田岛海军学校是日本近代海军建设的起点。今日的日本江田岛海军学校在干什么呢？

　　日本海上自卫队的人才培养，主要是通过院校训练和部队训练完成的，前者培训的是基本知识和技能，后者不仅培养更高一级的实际能力，而且也是观察选拔军官骨干的过程。

　　院校训练，按照军衔区分，可分为兵、候补军士、军士、候补军官和军官五个层次。按照内容分，可分为一般教育训练和技术培训两类；按课程分，可分为初、中、高几个层次。其中为军官开设的课程占据了核心地位。

　 　参与培养海上自卫队军官的学校，包括防卫厅直属的防卫大学、联合参谋学校和防卫研究所，以及海自自己拥有的海军干部学校、海军干部候补生学校、第1～4 技术学校、地方队下属教导队及练习舰队等等。通常，一个日本高中生如果要当军官，都会先考入自卫队防卫大学。和我国按照军兵种培训初级军官的方式不同，位 于东京的防卫大学，是日本陆海空三军共同的初级军官培训学校，也是自卫队唯一一所士官学校，高中生进入这里后，首先接受一年的共同科目教育，包括体能、队 列、轻武器和文化知识等，第二年才开始分军种和专业教学，4年的学业结束后，本科生将被授予军士长军衔，进入各个军种的干部候补生学校学习。假如有一名属 于海上自卫队的毕业生，那么他多半会被送到位于广岛县江田岛町的海军干部候补生学校(前身是著名的江田岛海军学校)。这里开设一般军官候补生课程，还开设 医官牙医候补生课程和候补少尉课程等其它项目，学制1年，结业后，学员将被授予少尉或中尉军衔，开始实习生活。实习学员分为两部分，一部分到海上自卫队练 习舰队去，要实习8个月(其中远洋航海实习训练约5个月)，另一部分则到地方队、各护卫队群和潜艇队群进行海上实习，时间则只需1个月。不过前者虽然看似 辛苦，但却是学员未来非常重要的资历，海上自卫队为他们专门建造了3艘训练舰，每年都进行一次远洋航海训练。

　　实习结束后，这些初级军 官将根据其未来工作的需要，接受技术培训，时间为5～27周不等，各个技术学校也为此开设军官任务课程和初级军官技术课程，第1技术学校(位于江田岛)负 责武器、布扫雷、航海、通信等科目；第2技术学校(位于横须贺)负责电机、内燃机、计算机等舰艇的内部结构和控制技术；第3技术学校(位于千叶县沼南町) 负责飞机维护、航空器材等海军航空兵技术；第4技术学校则负责后勤业务、采购、财会等方面的技能。总之，各司其职，对军官进行业务培训。

　 　之后，当这些少、中尉提升至中、上尉时，还需要在技术学校接受新的技术培训，为他们充电，时间为期23周～1年；提升至上尉、少校时(这期间需要4、5 年部队的实践)，又需要为期1年的中级军官技术专业课程；如果在结业4、5年后被认为有前途，则会被再度选送至位于东京的海军干部学校学习指挥参谋课程， 这里是日本海上自卫队的最高学府(类似我国的南京海军指挥学院)，主要教授海军中、高级指挥官及参谋人员需要的知识和技能。每年只招收60名上尉、少校级 别的军官，作为指挥参谋人员进行培养，学制1年。结业后，这些大多成为中校的军官可以报考军官高级课程，海军干部学校每年招收30名中、上校进行高级科目 培训。这些人结业回到部队后，会成为本单位的骨干，在实践中经过一段时间的考察后，经过海上自卫队参谋长的选定，每年会挑出2、3名上校军官进行军官特别 课程(学制也是1年)的学习，重点研修有关战略、战术及后勤的某种专业，并且掌握海军高级指挥官及参谋应具备的知识和技能。当然，没有被选中的军官还可以 有其它晋升的前途，比如到前面提到的自卫队联合参谋学校或者防卫研究所学习一般课程等等。

　　总的来说，一名典型的海上自卫队上校的履历 如下：防卫大学学习(4年)——海军军官候补生学校学习(1年)——舰队实习及专业学习(1年)——实践工作(3～5年)——中级军官课程(1年)——实 践工作(2～5年)——指挥参谋课程(1年)——实践工作(时间不定)——高级军官课程(1年)。

　　一般来说，海上自卫队主要作战舰只 的舰长，都是上校或中校。简单计算可知，在这种体制下，要培养一名舰长，需要15～20年的时间。例如：现任海上自卫队参谋长石川亨便是在加入自卫队15 年后晋升中校的，而现任“村雨”号驱逐舰的舰长增田拓治则是在参军19年后当上舰长的。而且，在这一、二十年的时间里，大约有三分之一到将近一半的时间， 都是在进行各个层次的院校培训。可以看出，海上自卫队对军官进行的院校培训是非常重视的，这样做，能够防止军官的知识老化(特别是技术军官)，避免他们淹 没在具体的事务性工作中，并让他们在学校里充分学习本专业新的业务发展，接触相关专业的知识，扩大他们的知识面。而且，根据通常的经验，一名军官在同一工 作超过3、4年后，就会出现一定的“职务疲劳”，适时的调整一下工作内容，对于保持整个军官队伍的士气也有很大的好处。

　　当一名军官已 经晋升至上校后，就意味着他将来可能会成为自卫队的高级管理人员，会做很多统管全局的工作，所以，在这一阶段，他的职务会经常变动，比如经常会由水面舰艇 部队调至航空部队，再调到研究部门，还有可能是各地方队与护卫队群之间的调动等等，这都是为了让这名军官接触不同的工作，积累在不同部门工作的经验，而 且，这名军官还会有机会接触到美国等日本盟国海军的人员，并与他们一同进行演习等活动，为以后的合作打下基础。还以石川亨为例：他在1986年晋升上校 后，先后在10年左右的时间内历任干部学校教官兼研究员、防卫部分析室主任、第6航空队司令官、防卫部防卫课课长、第一航空群司令、防卫部部长、教育航空 集团司令等等，几乎每1、2年就换一个地方，象这样的调动，对个人的成长无疑是有利的，从普遍意义上讲，这样的经历所带来的经验和能力，很可能会强过那些 只在2、3个岗位工作很多年的军官。而且，这样能够在很大程度上增加自卫队的人才储备，使任何岗位在需要时都可以快速补充或扩充。

　　当 然，这样做有一个直接结果，就是使各个部门单位的领导经常更换，以“村雨”舰为例，从1996年服役至今，已经换过了5任舰长，以一般的经验推测，其全舰 的战备情况和部门磨合情况会不可避免的受到一些影响，(当然，有其基本的人员培训制度作为保证，这种影响并不会很大)。不过从前面提到的角度来讲，在这6 年里，仅“村雨”一艘舰，就培养了6名有舰长经验的军官，一旦有一天联合舰队需要大量扩充时，就可以迅速得到足够的后备军官，这点是尤其值得注意的。

　 　总之，日本海上自卫队在其发展过程中，结合西方(尤其是英、美两国)的军官培养体制，建立了一套有自己特色的制度，从现在的情况看，这一体制有很多优 点，尤其在军官业务能力的不断保持和提高、军官经历与经验的积累上，是很有特点的。(作者：刘华)原载《舰船知识》杂志2002第五期

]]> 6771315@http://sakuran.bokee.com/ 日本历史 2008-07-30T10:45:08Z <![CDATA[读林文月译本《源氏物语》杂感！(转载)]]> http://sakuran.bokee.com/6730377.html 前言：这阵子夜来 挑灯读前月台湾的网友邮过来的林文月译《源氏物语》（洪范书店出版，2002三版），甚有所感。于字里行间，体味译者细腻的女性心思，追溯紫式部娓娓动听 的谈话方式，正如幽幽清泉，不觉忘了时间，虽然繁体字和竖排让我十分头疼，但还是不断的克服（毕竟繁体更富古意），虽然至今还只阅到《少女》卷，但已经沉 迷其中，现有一些感想，以及匆促打的与丰本对比，大家有兴趣就跟我一块体味吧——虽然情节还是那些，但作为爱源的馆里诸位，应当也和我一样，渴望欣喜的看 到源的另一些阐释吧……
　　
　　最大的感觉是：丰子恺译本，以及我手上的梁春的译本（现在书店只找得到这个，不过我认为，大陆的源译本，其实都脱胎于丰本，不至于差的太多，不知殷本如何）都是——
　　男性的《源氏物语》。
　　为何如此说呢？
　　首先，丰本，梁本，阅读给我的感觉是，展开了一幅生活的画卷——就好像，宏观的说，这个，如何如何，那边，如何如何，让大家感谓于事件的庞大，与景色 的壮美。这种感觉，以及某些措词（比如：一些类似于中国章回小说的结构词句），都感觉是有将《源氏物语》中国化，男性化，话本化的感觉——周作人在写校阅 《源氏物语》译文意见，翻看丰本时，不禁叹道“原译文只配写双珠凤说书，以译源氏岂不冤苦”——我也有这样的感觉。而且极多的用了成语，造成一种气势磅 礴，旁征博引的样子，而这种特质，便是“男性的笔法”了。诸如三国水浒，也呈现此种特质。不是说有什么不好，只是似乎于源的作者和时代不甚符合呢。
　　而林先生的文字，是属于女性的《源氏物语》。
　　她的构词造句，感觉是娓娓道来的亲切，对于人物的描写，也更多是从女性角度。虽然只是翻译，但是可以很大的看出译者所处的心态，从男性的角度，看女性 之美，景物之美，毕竟和女性之角度不同——而林先生则以女性之心体察作者紫式部的女性角度，以及源最开始是作为给宫中女御中宫“讲故事”的方式，较为贴 合。
　　说到此，肩酸背痛，下次再叙||||||我回去继续研究……下面是一些与丰本的对照，特别是和歌的译法，刚看有些不习惯呢，但是看的多了，确实别有韵致……
　　闪/////待续（假如大家不扔砖……）
　　
　　
　　丰本《槿姬》章末段：入室就寝之后，还是念念不忘藤壶母后。似梦非梦、似醒非醒之间，恍惚看见藤壶母后出现眼前。她愁容满面，恨恨地言道： “你说决不泄露秘密，然而我们的恶名终于不能隐藏，教我在阴间又是羞耻，又是痛苦，我好恨啊！”源氏公子想回答，然而好象着了梦魔，说不出活，只是呻吟。 紫姬怪道：“哎呀，你为什么？怎么样了？”源氏公子醒来，不见了藤壶母后，非常可惜。心绪缭乱，不知所措。努力隐忍，不觉两泪夺眶而出，后来竟濡湿了枕 袖。紫姬弄得莫名其妙，百般慰问，源氏公子只悬一动不动地躺着，后来吟道：
　　
　　
　　　　　　“冬夜愁多眠不稳，
　　　　　　梦迢人去渺难寻。”
　　
　　无法续梦，心甚悲伤。次日一早起身，不说原由，只管吩咐各处寺院诵经礼忏。他想：“梦见她恨我，说‘教我在阴间痛苦’，想来事实确是如此。她生前勤修 佛法，其他一切罪孽都已消除，只有这一件事，使她在这世间染上了污浊，无法洗刷。”他想象藤壶母后来世受苦之状，心中更觉悲伤。便仔细考虑：有何办法可到 这渺茫的幽冥界中去找到她而代她受罪呢？然而公然为藤壶母后举办法事，又恐引起世人议论。况且冷泉帝正在烦恼，闻知了得不怀疑？于是只得专心祷祝阿弥陀 佛，祈求往生极乐世界，与藤壶母后同坐莲台。只是：
　　
　　　　　　“渴慕亡人寻逝迹，
　　　　　　迷离冥途影无踪。”
　　
　　这恐怕又是迷恋俗缘的尘襟了。
　　
　　林译《槿》章：（林本许多章名沿袭日文本意）　　退入寝室之内，仍难忘怀藤壶。迷迷糊糊似睡似醒之际，竟不知是梦是真，看见藤壶之宫的身影。她似乎深 深埋怨地说：“你发誓过决不泄露秘密的，如今竟害我没法子隐藏浮名，死后犹觉羞愧。我恨你啊！”源氏之君想要回答，却觉得有什么东西压着胸口，呼吸都困 难。“哎呀，到底是怎么回事啊！”夫人一声惊叫，把他从恶梦里唤醒来。可是，衷心无限依恋，难禁胸中骚扰激动，正努力要抑制，却发觉眼泪都流下来了。于 是，他忍无可忍，索性一任泪水自流。夫人在一旁看着，不明就里。源氏之君则一动也不动的静卧着。
　　有所思兮遂不眠，
　　寂寞冬夜何其短，
　　梦也难成兮泪涟涟。
　　梦中所见，使他挥不去心头悲伤……光源氏深思之下，更觉悲苦。自己甘愿备常众苦，恨不能探寻漂泊之亡魂与无人知晓的冥界。请为其代罪。假如现在为了藤 壶之宫而特别举行法会什么的，怕世人定会讶异，皇上也会起疑念，而察知那件隐秘。这样仔细思虑的结果，只得在自己心中默默念诵阿弥陀佛了。但愿来世能共生 于同一莲华之上。
　　难忘怀兮总依恋，
　　魂为徘徊奈何津，
　　倘寻冥界兮恐难见。
　　这等思念，何其悲苦啊！
　　
　　
　　
　　丰本《蓬生》：（末摘花想起连侍从都要离开她，心中甚是懊恼，。。。。她头上掉下来的头发，一直攒在一起，理成一束发络，长达九尺以上，非常美观。就 把它装在一只精致的盒子里，送给侍从作为纪念物。此外又添加一瓶熏衣香，是家中旧藏之物，香气非常浓烈，还有临别赠言）：

　　　　　　“发绺常随青鬓在，
　　　　　　谁知今日也离身！①
　　
　　　　　　“发绺虽离终不绝，
　　　　　　每逢关塞誓神明。
　　
　　林先生的和歌译为：
　　
　　“玉鬘美兮莫断绝，
　　未料脱落遂相离，
　　不可恃赖兮终将别。”
　　
　　“玉鬘断兮虽暂离，
　　衷心不违情依旧，
　　道柢为证兮莫怀疑。”
　　
　　此二首和歌虽非优秀之作，但丰译没有翻译出“玉鬘“二字，未免十分遗憾了。
　　
　　
　　《松风》章：公子便和她话旧，追述尼姑的祖父中务亲王住在这邪宅里时的情况。此时那泉水已经修好，水卢淙涂，仿佛位诉旧情。尼姑便吟诗道：
　　
　　
　　　　　　“故主重来人不识，
　　　　　　泉声絮语旧时情。”
　　
　　源氏公子听了，觉得她这诗并不做作，而语气谦逊，诗情甚雅。便答吟云：
　　
　　
　　　　　　“泉声不忘当年事，
　　　　　　故主音容异昔时②。
　　
　　往事实在很可恋慕呵！”他一面沉思往昔，一面站起身来，姿态甚为优雅。尼姑觉得这真是个盖世无双的美男子。
　　
　　林先生的和歌译得甚美，如下：
　　明石尼君之和歌：
　　反故屋兮屋主人，
　　往事如梦无处觅，
　　但闻清泉兮空自陈。
　　（最后一句别有意趣，实在幽美！）
　　源之和歌：
　　涓兮淙兮庭中流，
　　悠悠世事或未忘，
　　旧主故姿兮不可留。
　　
　　
　　《薄云》卷：女君も、今では特にお恨み申し上げなさらず、かわいらしい姫君に免じて大目に見てさし上げていらっしゃった(日文現代語 渋谷栄一訳}
　　“源氏公子想到这里，也觉得痛苦，因此不绝地去信慰问。紫姬如今也不甚妬恨明石姬了。看这可爱的孩子面上，饶恕了她的母亲。”
　　林先生译为：“如今，夫人对此也不太介意和怨怼了。看在眼前这位天真可爱的女孩子面上，可以宽宏大量些。”
　　这一句尤其赞赏，以前看大陆这边的译本，这句话让我老不舒服，不过林本确实感觉细腻多了，没有一点武断的感觉。

from:http://www.stph.com.cn/mybbs/Announce/Announce.asp?BoardID=10&amp;ID=158460
 ]]> 6730377@http://sakuran.bokee.com/ 日本文学 2008-06-04T23:07:21Z <![CDATA[读林文月译本《源氏物语》杂感！(转载)]]> http://sakuran.bokee.com/6730373.html 前言：这阵子夜来 挑灯读前月台湾的网友邮过来的林文月译《源氏物语》（洪范书店出版，2002三版），甚有所感。于字里行间，体味译者细腻的女性心思，追溯紫式部娓娓动听 的谈话方式，正如幽幽清泉，不觉忘了时间，虽然繁体字和竖排让我十分头疼，但还是不断的克服（毕竟繁体更富古意），虽然至今还只阅到《少女》卷，但已经沉 迷其中，现有一些感想，以及匆促打的与丰本对比，大家有兴趣就跟我一块体味吧——虽然情节还是那些，但作为爱源的馆里诸位，应当也和我一样，渴望欣喜的看 到源的另一些阐释吧……
　　
　　最大的感觉是：丰子恺译本，以及我手上的梁春的译本（现在书店只找得到这个，不过我认为，大陆的源译本，其实都脱胎于丰本，不至于差的太多，不知殷本如何）都是——
　　男性的《源氏物语》。
　　为何如此说呢？
　　首先，丰本，梁本，阅读给我的感觉是，展开了一幅生活的画卷——就好像，宏观的说，这个，如何如何，那边，如何如何，让大家感谓于事件的庞大，与景色 的壮美。这种感觉，以及某些措词（比如：一些类似于中国章回小说的结构词句），都感觉是有将《源氏物语》中国化，男性化，话本化的感觉——周作人在写校阅 《源氏物语》译文意见，翻看丰本时，不禁叹道“原译文只配写双珠凤说书，以译源氏岂不冤苦”——我也有这样的感觉。而且极多的用了成语，造成一种气势磅 礴，旁征博引的样子，而这种特质，便是“男性的笔法”了。诸如三国水浒，也呈现此种特质。不是说有什么不好，只是似乎于源的作者和时代不甚符合呢。
　　而林先生的文字，是属于女性的《源氏物语》。
　　她的构词造句，感觉是娓娓道来的亲切，对于人物的描写，也更多是从女性角度。虽然只是翻译，但是可以很大的看出译者所处的心态，从男性的角度，看女性 之美，景物之美，毕竟和女性之角度不同——而林先生则以女性之心体察作者紫式部的女性角度，以及源最开始是作为给宫中女御中宫“讲故事”的方式，较为贴 合。
　　说到此，肩酸背痛，下次再叙||||||我回去继续研究……下面是一些与丰本的对照，特别是和歌的译法，刚看有些不习惯呢，但是看的多了，确实别有韵致……
　　闪/////待续（假如大家不扔砖……）
　　
　　
　　丰本《槿姬》章末段：入室就寝之后，还是念念不忘藤壶母后。似梦非梦、似醒非醒之间，恍惚看见藤壶母后出现眼前。她愁容满面，恨恨地言道： “你说决不泄露秘密，然而我们的恶名终于不能隐藏，教我在阴间又是羞耻，又是痛苦，我好恨啊！”源氏公子想回答，然而好象着了梦魔，说不出活，只是呻吟。 紫姬怪道：“哎呀，你为什么？怎么样了？”源氏公子醒来，不见了藤壶母后，非常可惜。心绪缭乱，不知所措。努力隐忍，不觉两泪夺眶而出，后来竟濡湿了枕 袖。紫姬弄得莫名其妙，百般慰问，源氏公子只悬一动不动地躺着，后来吟道：
　　
　　
　　　　　　“冬夜愁多眠不稳，
　　　　　　梦迢人去渺难寻。”
　　
　　无法续梦，心甚悲伤。次日一早起身，不说原由，只管吩咐各处寺院诵经礼忏。他想：“梦见她恨我，说‘教我在阴间痛苦’，想来事实确是如此。她生前勤修 佛法，其他一切罪孽都已消除，只有这一件事，使她在这世间染上了污浊，无法洗刷。”他想象藤壶母后来世受苦之状，心中更觉悲伤。便仔细考虑：有何办法可到 这渺茫的幽冥界中去找到她而代她受罪呢？然而公然为藤壶母后举办法事，又恐引起世人议论。况且冷泉帝正在烦恼，闻知了得不怀疑？于是只得专心祷祝阿弥陀 佛，祈求往生极乐世界，与藤壶母后同坐莲台。只是：
　　
　　　　　　“渴慕亡人寻逝迹，
　　　　　　迷离冥途影无踪。”
　　
　　这恐怕又是迷恋俗缘的尘襟了。
　　
　　林译《槿》章：（林本许多章名沿袭日文本意）　　退入寝室之内，仍难忘怀藤壶。迷迷糊糊似睡似醒之际，竟不知是梦是真，看见藤壶之宫的身影。她似乎深 深埋怨地说：“你发誓过决不泄露秘密的，如今竟害我没法子隐藏浮名，死后犹觉羞愧。我恨你啊！”源氏之君想要回答，却觉得有什么东西压着胸口，呼吸都困 难。“哎呀，到底是怎么回事啊！”夫人一声惊叫，把他从恶梦里唤醒来。可是，衷心无限依恋，难禁胸中骚扰激动，正努力要抑制，却发觉眼泪都流下来了。于 是，他忍无可忍，索性一任泪水自流。夫人在一旁看着，不明就里。源氏之君则一动也不动的静卧着。
　　有所思兮遂不眠，
　　寂寞冬夜何其短，
　　梦也难成兮泪涟涟。
　　梦中所见，使他挥不去心头悲伤……光源氏深思之下，更觉悲苦。自己甘愿备常众苦，恨不能探寻漂泊之亡魂与无人知晓的冥界。请为其代罪。假如现在为了藤 壶之宫而特别举行法会什么的，怕世人定会讶异，皇上也会起疑念，而察知那件隐秘。这样仔细思虑的结果，只得在自己心中默默念诵阿弥陀佛了。但愿来世能共生 于同一莲华之上。
　　难忘怀兮总依恋，
　　魂为徘徊奈何津，
　　倘寻冥界兮恐难见。
　　这等思念，何其悲苦啊！
　　
　　
　　
　　丰本《蓬生》：（末摘花想起连侍从都要离开她，心中甚是懊恼，。。。。她头上掉下来的头发，一直攒在一起，理成一束发络，长达九尺以上，非常美观。就 把它装在一只精致的盒子里，送给侍从作为纪念物。此外又添加一瓶熏衣香，是家中旧藏之物，香气非常浓烈，还有临别赠言）：

　　　　　　“发绺常随青鬓在，
　　　　　　谁知今日也离身！①
　　
　　　　　　“发绺虽离终不绝，
　　　　　　每逢关塞誓神明。
　　
　　林先生的和歌译为：
　　
　　“玉鬘美兮莫断绝，
　　未料脱落遂相离，
　　不可恃赖兮终将别。”
　　
　　“玉鬘断兮虽暂离，
　　衷心不违情依旧，
　　道柢为证兮莫怀疑。”
　　
　　此二首和歌虽非优秀之作，但丰译没有翻译出“玉鬘“二字，未免十分遗憾了。
　　
　　
　　《松风》章：公子便和她话旧，追述尼姑的祖父中务亲王住在这邪宅里时的情况。此时那泉水已经修好，水卢淙涂，仿佛位诉旧情。尼姑便吟诗道：
　　
　　
　　　　　　“故主重来人不识，
　　　　　　泉声絮语旧时情。”
　　
　　源氏公子听了，觉得她这诗并不做作，而语气谦逊，诗情甚雅。便答吟云：
　　
　　
　　　　　　“泉声不忘当年事，
　　　　　　故主音容异昔时②。
　　
　　往事实在很可恋慕呵！”他一面沉思往昔，一面站起身来，姿态甚为优雅。尼姑觉得这真是个盖世无双的美男子。
　　
　　林先生的和歌译得甚美，如下：
　　明石尼君之和歌：
　　反故屋兮屋主人，
　　往事如梦无处觅，
　　但闻清泉兮空自陈。
　　（最后一句别有意趣，实在幽美！）
　　源之和歌：
　　涓兮淙兮庭中流，
　　悠悠世事或未忘，
　　旧主故姿兮不可留。
　　
　　
　　《薄云》卷：女君も、今では特にお恨み申し上げなさらず、かわいらしい姫君に免じて大目に見てさし上げていらっしゃった(日文現代語 渋谷栄一訳}
　　“源氏公子想到这里，也觉得痛苦，因此不绝地去信慰问。紫姬如今也不甚妬恨明石姬了。看这可爱的孩子面上，饶恕了她的母亲。”
　　林先生译为：“如今，夫人对此也不太介意和怨怼了。看在眼前这位天真可爱的女孩子面上，可以宽宏大量些。”
　　这一句尤其赞赏，以前看大陆这边的译本，这句话让我老不舒服，不过林本确实感觉细腻多了，没有一点武断的感觉。

from:http://www.stph.com.cn/mybbs/Announce/Announce.asp?BoardID=10&amp;ID=158460
 ]]> 6730373@http://sakuran.bokee.com/ 日本文学 2008-06-04T23:06:28Z <![CDATA[妖怪列岛之百鬼解读——东瀛妖怪概谈]]> http://sakuran.bokee.com/6641787.html 　　
　　　　在此引用日本知名的妖怪博士水木茂大师的话作为开篇语，将我们的注意力转向到那充满诡异和神奇色彩的百鬼夜行的东瀛国度。用”妖怪列岛” 来形容日本这个据说其境内有六百种妖怪的岛国可以说是非常贴切，仅是有确切研究记载资料的妖怪就有两三百种，加上大和民族又是善于幻想并热衷于怪谈，不仅 有一大批研究传统妖怪的名家，更有一大帮创造好手们杜撰出新的现代妖怪。日本妖怪们的身影也不单单只流传于民间传说与小说中，更大量浮现于当今影视、动漫 和游戏之中，从配角到主角甚至逐渐演变成为一种主流文化，而这种妖怪文化也随着40年前水木茂的《鬼太郎》系列漫画开始风靡日本而达到顶峰，造成一种前所 未有的风潮。如今’鬼太郎’自红白机时代后再度重返游戏大家庭并分别登陆PS2、GBA和PS三大全球普及量最高的主机，也将大家的眼球和兴趣吸引到游戏 中出现过的形形色色的恶搞妖怪们。
　　
　　　　用”恶搞”的字眼似乎不大符合大家印象中的传统妖怪们，那些都应该是恐怖的，但恐怖并会迫害人类的却在日本妖怪传说中并不多见，顶多也就 是恶搞，相反有的甚至还能和人类成为朋友，这便是日本妖怪的最大特色。而日本妖怪传说的起源，相当一部分也源自于我们中国，据资料记载，“妖怪”一词便是 在江户时代由中国传入日本，而在这之前则都是以“化物”或“物怪”称之。较有代表性的便是我国的九尾狐远渡重洋成为日本列岛的大妖，而我国古代传说中的河 伯，也由其族下名叫九千坊的头目率族部到达日本，也就是闻名的河童。妖怪的神化性，也就确定了日本妖怪在民间也拥有像神明一样受人供拜的地位，根据日本妖 怪民俗学创始人柳田国男的说法，妖怪是被贬到凡间的神明，正好又与我国道家’谪仙说’相近，河童原本就是河神，而天狗也据说是因为犯了天条而被贬到人间成 妖，.虽然由神明降格为妖怪，但其在民间享有的神的色彩却并未有丝毫的退减。
　　
　　　　妖怪数目众多，必然也就涉及到其分类，方式有多种，概念上较为基本的还是依照妖怪民俗学分为”传承妖怪”和”创造妖怪”。 传承妖怪即至少流传了两个世代以上的并被学界所承认的传统妖怪，比如河童、雪女之类，这将是我们介绍的重点；创造妖怪则大多是文学杜撰出来的且部分还受著 作权保护的妖怪，而这类妖怪的范围目前已从单纯的文学小说扩大到动漫、影视以及游戏领域。另外还有依照其基本属性分为水、火、风、暗、悍等几类，相信这是 大家在许多RPG和SLG中经常见到分类方式。不过目前在日本妖怪学界较为倚重的分类方式则是根据鸟山石燕大师的妖怪图鉴系列画集比如极具盛名的《画图百 鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》等，我们将在后文作具体介绍。
　　
　　　　至于妖怪文化，也成成为当今日本青少年次文化的主流，遍及动漫、游戏以及周边模型，如动漫中的《阴阳师》、《大夜叉》和《幽游白书》等都 是典型的代表，而游戏中的《真?女神转生》系列也充满了大量的妖怪身影，热销的周边模型则是随处可见可爱的鬼太郎和他那帮恶搞妖怪伙伴们。
　　
　　　　在我们系统地百鬼解读之前，有必要认识一下几位日本妖怪学界的知名人物：
　　
　　　　⑴鸟山石燕(Toriyama Sekien) 1712-1788，本名佐野丰房，江户中期的幕府御用画师，乃平安朝时狩野流派绘师喜多川歌磨的弟子，以善画妖怪而闻名，并也曾为著名的阴阳师安倍晴明 作画，其所绘系列图鉴更成为学界的妖怪分类标准，代表作品有《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器(鬼)徒然袋》等。
　　
　　　　⑵柳田国男(Yanagita Kunio) 1875-1962，兵库县，日本妖怪民俗学创始人，从事民俗学田野调查的第一人，其将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一，毕业于东京帝大法 学部，其后成为大学教师并在二战后将研究妖怪为主的民俗学推成为大学的正式研究学科，被尊为日本民俗学之父，享有极高的威望，代表作有《远野物语》、《妖 怪谈义》和《日本の昔话》等，并被后人整理和收录在全32卷的《柳田国男全集》中，这也是当今日本民俗学研究的重要参考文献。
　　
　　　　⑶水木茂(Mitsuki Shigeru) 生于1922年的鸟取县，原名武良茂，人称妖怪博士，知名漫画家，妖怪研究学者，世界妖怪协会会长，是当代妖怪学界最具影响力的大师级人物。于1957年 来到东京并开始其漫画创作生涯，最有名的代表作品便是于1959年开始在讲谈社《少年Magazine》开始连载的以妖怪为主题的《墓场の鬼太郎》，从此 开创妖怪复古热潮，以鬼太郎为主题的游戏也于90年代初在各机种相继发售，其他作品如《河童三平》和《妖怪大作战》等都相继改编为电影或动漫影视作品，并 撰有《日本妖怪大全》、《妖怪画谈》、《妖怪天国》等著作。
　　
　　　　⑷京极夏彦 1963年生于北海道，日本当代知名妖怪研究学者，自封为京极堂主，爱好收藏古书，其代表著作有《妖怪画卷》、《晓斋妖怪百景》等。
　　
　　　　根据以鸟山石燕作品《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器(鬼)徒然袋》以及竹原春泉的《绘本百物语》为主的 文献分类，全部共记载251种有确切称谓的日本传统妖怪，见下表，而《绘本百物语》中的44种妖怪基本上则是水木茂《鬼太郎》系列中出现过的妖怪们。
　　
　　画图百鬼夜行(52)
　　前篇 阴(15) 木魅、天狗、幽谷响、山童、山姥、犬神、白儿、猫又、河童、水獭、あかなめ、狸、
　　穷奇(镰鼬)、网剪、狐火
　　前篇 阳(22) 络新娘、鼬鼠、丛原火、钓瓶火、散乱火、姥が火、火车、鸣屋、姑获鸟、海座头、
　　野寺坊、高女、手の目、铁鼠、黑塚、飞头蛮、逆柱、反枕、雪女、生灵、死灵、幽灵
　　前篇 风(15) 见越、精蝼蛄、ひょうすべ、わいら、おとろし、塗仏、濡女、ぬらりひょん、元兴寺、
　　苧うに、青坊主、赤舌、ぬっぺっぽう、牛鬼、うわん
　　
　　今昔画图续百鬼(54)
　　卷之上 雨(14) 逢魔时、鬼、山精、魃、水虎、觉、酒颠童子、桥姫、般若、寺つつき、入内雀、玉藻前、长壁、丑时参
　　卷之中 晦(21) 不知火、古战场火、青鹭火、提灯火、油赤子、提灯火、火消婆、输入道、阴魔罗鬼、
　　皿数え、人魂、片轮车、舟亡者、古山茶の灵、川赤子、雨降小僧、加牟波理入道、
　　青女房、日和坊、骨女、毛娼妓
　　卷之下 明(19) 鵺、以津真天、邪魅、魍魎、貉、野衾、野槌、土蜘蛛、狒狒、震々、百々目鬼、天井下、
　　骸骨、大首、大秃、金灵、百々爷、天逆毎、日の出
　　
　　今昔百鬼拾遗(50)
　　上之卷 云(16) 蜃気楼 、烛阴、人面树、人鱼、返魂香、彭候、天狗礫、道成寺の钟、灯台鬼、泥田坊、
　　古库裹婆、白粉婆、蛇骨婆、影女、倩兮女、烟々罗
　　中之卷 雾(19) 红叶狩、朧車、火前坊、蓑火、青行灯、雨女、小雨坊、岸涯小僧、あやかし、鬼童丸、
　　鬼一口、蛇带、小袖の手、机寻、大座头、火间虫入道、杀生石、风狸、茂林寺釜
　　下之卷 雨(15) 罗生门、芭蕉精、夜啼石、硯の魂、屏风のぞき、毛羽毛现、目目连、狂骨、目競、后神、
　　滝灵王、方相氏、否哉、白沢、隐里
　　
　　百器(鬼)徒然袋(51)
　　卷之上(14) 宝船1、塵塚怪王、 文车妖妃、长冠、沓頬、化けの皮衣、绢狸、古笼火、天井尝、
　　白溶裔、骨伞、钲五郎、払子守、荣螺鬼
　　卷之中(23) 枪毛长、虎隐良、禅釜尚、鞍野郎、镫口、松明丸、不落々々、贝儿、发鬼、角盂漱、
　　袋貉、琴古主、箒神琵琶牧々、三味长老、襟立衣、经凛々、乳钵坊、瓢箪小僧、
　　木鱼达磨、如意自在、暮露々々団、蓑草鞋
　　卷之下(14) 面灵気、币六、云外镜、铃彦姫、古空穂、無垢行騰、猪口暮露、瀬戸大将、五徳猫、鳴釜、山颪、甕長、宝船2、宝船3
　　■妖怪列岛之百鬼解读——河童(水虎)
　　　　上期我们为大家简单介绍了一些关于日本妖怪的概况，而在众多东瀛妖怪中，最为大家熟悉的便是河童了，也是日本的名妖怪之一。关于河童的传 说也是最广为流传的，而且多少还与咱们中国有关, 在《夏鼎志》中也曾有“罔象，貌似3岁孩童……”的记载。孔子也曾说过水中的精怪是龙，罔象。或许日本的河童也就是我国的罔象。据说在中国特别是一些山 区，这些动物都还存在着，当地人的称法是叫“水猴”又叫“水鬼”。下面我们就来具体谈谈可爱的日本河童吧。
　　
　　　　河童(かっぱ)，又名水虎，也叫作川太郎，根据鸟山石燕作品的分类(见上期)，位于《画图百鬼夜行》中的前篇“阴”之类，传说其生活在全 日本各地的河川或水池中，因分布广泛，又依各地的风俗习惯而有不尽相同的叫法，东北一带叫做めどち或めんつち，在西日本是がたろ，中国、四国一带又称其为 かわこ、えんこう，但共通点则是都有“住在河川的孩子”的意思，故而得名河童。
　　
　　　　按各传说中的描述，河童个头不高，一米出头左右，看上去大约如三、四岁小孩，其体重一般都在二、三磅左右，是种水陆两栖的怪物，面似虎， 所以也叫做水虎，但也有说法其脸像青蛙，有着鸟类一样的尖嘴，身上长满鳞片，腹部和背部有如龟壳般的甲壳，挺坚硬的，其指间有蹼，可以使自己在水中快速地 游泳，大多数河童的毛发都比较稀少，不过也有的全身长满体毛的，还可以根据周围的环境随时改变自己的皮肤颜色，但一般都呈黃绿色而且还很光滑，这些生理特 点使得他们很适宜生活在比较潮湿的环境中。
　　
　　　　其体型虽不大，但却具有将一匹马活生生地拖入水中的力量，而且他们还很擅长相扑。河童的头上虽然长着杂乱无章的头发，但在头顶则有一块下 凹的椭圆型凹陷，随着年龄的增长这凹陷就会变硬，也即是民间所指的在其头部顶着的盘子，称为“水盘”，在那里面能够积储一定量的水，而其中水的含量直接与 河童的力量成正比的，当装有水的时候，河童在陆地上就会有拥有强大的法力，可以引诱或拖拽其他的动物到水中，吸他们的血，但倘若其中的水一旦流失的话，那 么河童的法力也会随着消失掉，变得十分虚弱。据说年长一些的河童还拥有神力，能够用心电感应来洞察人心里的想法。但河童们喜欢搞恶作剧，会经常骚扰附近的 村民甚至愚弄人类，却不会伤害到人，甚至偶尔还会帮助人们做些好事，比如种田和捕鱼。但他们总喜欢袭击到水边喝水的马之类的动物，突然出现并杀死那些动 物，将其拉至水中后吸掉他们的血并吃空其内脏。不过他们最喜欢吃的却是黄瓜，所以在日本有道菜叫做“绿河童”因此而得名，实际上也就是淹黄瓜啦。河童也有 自己的克星，比如说他们最怕的就是山猿和牛。
　　　　至于日本河童的起源，又还得从我们中国说起，其传说最早源自于我国黄河流域的上游，古时候叫做“水虎”，又名“河伯”，人们常称之为 “水虎将军”，也就是河川的保护神，依照日本传统的说法， 早在秦朝时期，棲居于黃河上游的水棲兽人族大举渡海至日本，而成为日后家喻户晓的河童，在明治时代以前都还常有目击记载，之后便渐渐地成为了一种传说，不 过现在在大阪浪速区的瑞龍寺里还存有一尊河童的木乃伊，据说是在西元1616 年自中国输入的。相信大家都还很熟悉“河伯娶妻”的典故吧，相传战国时代初期的魏国邺县，每年雨季一到，河水便会泛滥成灾，所以必须牺牲掉年轻女子取悦河 伯。之后河伯传到日本之后，也成就为了河童传说的一部分。
　　
　　　　关于河童最广为流传的故事便是关于一名叫九千坊的河童头目，他带领着河童一族从中国辗转来到了九州的球磨川雲仙温泉一带的地方住了下来。 他经常带领着部下在温泉村附近骚扰民众，惹出很多麻烦，但由于他具有能够将马拉到河里的怪力，所以村里没人敌得过他。知道此事后，熊本城主加藤清正极为震 怒，他为了打败九千坊，利用了河童怕猿以及不能失去头部水盘中的水的弱点，将他们引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放了毒，还把烧烫了的石头丢往 水池里，最后聚集了河童最为讨厌的山猿，将其群起而攻之，因为硫磺的所散发出的热气，使得九千坊头部水盘中的水逐渐蒸发消失，本来具有强大神力的他也不得 不束手就擒，他苦求城主放他们一马，并答应今后不再危害地方，从此也只好乖乖地住在熊本縣筑後川，不过后来还成为了水天宫的使者，之后移居到日本桥附近。
　　
　　　　不过关于此传说的另一种版本则是住在满明寺的赤峰和尚听说了河童在温泉村附近骚扰村民们的事后，便想依靠佛法击退他们，于是他和拥有强大 神力的九千坊整整斗了三天三夜，但也仍未分胜负。这个时候他也想到了利用河童不能失去自己头部水盘中的水的弱点，就佯败逃向会喷出火山热烟硫磺气的地狱谷 去，而九千坊为了追打赤峰，也追了过去，于是中计被沿途冒出的热气将自己头上水盘中的水蒸发怠尽而倒下，还被赤峰扭下他的一条手，据闻当时被赤峰和尚扭下 的那条河童手至今仍保存在雲仙的释迦堂寺中。
　　
　　　　与河童有关的故事题材最有名的便是妖怪博士水木茂大师笔下的《河童三平》漫画，其主要讲述的是一位与ガータロ河童长得很像的主角河原三 平，在认识了ガータロ后所发生的一些校园趣事以及之后一起去找妈妈的冒险故事。之后还被改编为动画搬上电视荧屏，也就是较早时期曾在卫视中文台热播过的 “精灵小水怪”。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——天狗(万骨坊)
　　　　作为日本的三大代表性妖怪：河童、天狗和鬼，与上期我们为大家介绍的可爱河童一样，天狗也同样传说是从我们中国流传至日本，看来两国的文 化仅从妖怪上来说都有很大的共性。既然我们谈的是日本的妖怪，当然这就和咱们印象中那个“天狗吞月”的家伙有所不同，接着往下看吧。
　　
　　　　天狗(てんぐ)，也称为万骨坊，位列于鸟山石燕大师《画图百鬼夜行》的‘前篇阴’，因常深居于山谷之中而成为镇山之王，也是典型的山妖代 表，大红色的脸、高高的鼻子、长得十分高大，还由于具有高超的法力和幻术，所以也算是日本妖怪中非常强悍并有着高危险性的代表之一。据说天狗会将迷失在森 林中的人拐走，所以我们常听到“神隐”在这里指的也就是被天狗拐走的小孩，也就是被“神明”所藏起来了，因此天狗也在一定程度上被赋予神化，其本来也是神 明，但却因触犯了天条而被贬至人间成为了妖，不过由于修验道和佛教等因素的影响，天狗还被认为是那些怀着各种执念死后不能到达极乐世界而只能坠入“天狗 道”魔道的佛教和尚所化成(最具代表的便是鞍马天狗)，因此在日本各地都还散布着不少祭祀天狗的神社，这也是日本佛教对天狗深度信仰的表现。
　　
　　　　天狗的特征除了赤红的脸和长长的鼻子之外，还有一对帮助其自由翱翔于空中的翅膀，有的还以典型的修验道中修行者的姿态手持团扇，除了具有 将人类撕成碎片的力气之外，其只要轻轻地挥动手中所拿的扇子，便能将许多棵大树连根拔起，威力之大，可见一斑，所以对人类来说，天狗确实是非常恐怖的凶 星。不过这里对于日本天狗的描述似乎与我们中国传说中的那个吃月亮的天狗形象相差甚远。在我国，天狗也包括二郎神的那条爱犬孝天，中国天狗在《山海经》中 也被视为可以御凶之物，其也具有强大的神力，发威时便能吞下整个月亮，也即“天狗吞月”，是高高在上惩妖除魔的神灵；而日本天狗则完全被邪化了，并且还是 大凶之兆，虽然并不吞月，却到时常常在满月的时候出没于深山中吃人，所以古时在日本年长的人都常常会叮嘱小孩们不要在满月的时候到山谷里乱跑。不过说到 吃，天狗到是很讨厌甚至害怕吃鲭鱼的，这恰恰与喜欢吃鱼的河童相反。
　　
　　　　传说中天狗的数量也众多，虽不及八百万狸，据江户时代的《天狗经》记载，传说曾有12万5500只的天狗居住在松本地方，所以在天狗之中 也有类别和等级之分，基本上分类排位下来是雷天狗、大天狗、小天狗、乌天狗、鞍马天狗和木叶天狗等，其中雷天狗是天狗中地位最高具有最强力量的天狗王，之 后则是大、小天狗，其中小天狗的特征是鼻子特别高的，也称为‘魔王’，乌天狗因其外形酷似乌鸦而得名，是大、小天狗的手下，有着乌鸦般的的尖嘴，手持武 器，甚至还穿着衣服，经常在山林中袭击人类，也是最常见到天狗种类，至于鞍马天狗则原本是鞍马山僧正坊死后坠入天狗道后所化成，因而至今鞍马寺都还供奉着 鞍马天狗的雕像。
　　
　　　　在日本，对于天狗名称的由来，基本上有三种说法，最主要的一种认为天狗其实本是中国的狸猫之类的某种真实存在的动物，在江户时代随中国商 人传入日本，关于天狗的流传在随后的年代里发生了很大程度的扭曲，善于幻想的大和民族出于对山林的恐惧，而将一切“罪行”强加于本应是神明的天狗；第二种 说法也是通过我国传入的，但这回不是某动物，而是一种叫做“天草”的药材，“天草”在日文中的读法本是てんぐさ(注意在这里并不同于人名中‘天草’的あま ぐさ读法)，随着这种药物在全日本各地的普及流传后，由于一些方言的因素，てんぐさ也渐渐地成了てんぐ，也即日文汉字中的天狗了；最后一种说法也是源自于 恐惧，古时候日本人因为对日月食和流星等天文现象的敬畏，再加之我国神话传说的影响而认为那是由于天空上所居住的狗而为之，故而得名。
　　
　　　　天狗的形象随着时间的推进也在不断发生变化，而造成日本天狗形象与我国天狗差别很大的原因还在于明治维新前日本的闭关守国政策有关，因为 是岛国本来就与外界缺乏联系，由于从未见过的传教士等金发碧眼的南蛮人形象对于本国人相貌上的差异，再加之西方列强的侵略，所以无形中就形成了对红脸、勾 鼻、高大身材的西洋人形象的某种恐惧，再将这种外来的恐惧与凶妖天狗联系到一起，也就成了我们之前所描述的天狗形象，而在此之前的日本天狗是没有其固定的 形象的，犬、狸猫甚至于马，都曾经被当作天狗的原形。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——鬼(おに)
　　　　河童、天狗我们之前都已经介绍过了，那么接着该谈到日本最为知名的三大代表妖怪中的”鬼”了，与前二者不同的是，日本的鬼不仅和咱们中国 的鬼联系不大，并且在其概念上却还有着根本性的差别。在我国，”鬼”是一个泛指的概念，属于幽灵一类，对象不确定，和日本的”亡灵”含义相近，而在日 本，”鬼”是属于妖怪的一支，是具有明显特征的确定的对象，与幽灵的定义相去甚远，其标志性的特征便是头上长真一对可爱的小角。
　　
　　　　鬼，位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的‘卷之上 雨’，在现代日语中最普遍的读法是おに，但在古代，人们也曾读过もの，如”もののけ”则有趋鬼辟邪之意，但もの更多还含有‘幽灵’的意味。而おに的语源也 和幽灵有着很大的关系，在公元937年源顺《倭名类聚钞》曾记有：隐おぬ讹つたもの，此后，鬼就指代那些看不见的东西。不过随后的几百年间，日本关于鬼的 定义逐渐发生变化，具体地分化成为妖怪和幽灵两类，也就逐渐确定了后来的おに，但おに最早的语源，也已无从考究了。另外，在有名的《九鬼文书》(かみもん じょ)中还记有かみ这样的读法。
　　
　　　　语源虽无考究，但鬼的起源，我们还是可以分析探讨一下的。在现在人们的概念中看来，鬼是作为一种妖怪或灵物之类并不存在的实体，但实际上 对于先民们来说，“鬼”却是一种对外来者或非我族类的代称，《日本书记》曾记载公元661年齐明天皇葬礼时的情形：“朝仓山に鬼が出て大笠を着て葬礼をの ぞいていた”(朝仓山出现戴着大大的斗笠的鬼在偷窥葬礼的进行)，所以在日本初期的鬼的形象都以戴着斗笠最为普及，而这种装扮的人也被称为“稀人”。还有 的说法则是我国南方少数民族的‘追难’仪式传至日本，因走在仪式队伍最前方的方相氏装扮奇异，令人觉得恐惧，所以就被认为是邪恶的妖怪，随着时间的推 移也就渐渐地成为日本的鬼了。当然，因为难以考究，自然也就众说纷纭，没有固定统一的说法
　　
　　　　鬼的外形特征是其头部有着一对坚硬的角，可以击碎大石；虽不全是青面，但都有獠牙，也即是长长的虎牙，能轻易地撕碎任何东西；面目狰狞， 有的还拥有千里眼。鬼的身材都很高大，其大多都还穿着质料坚固足以抵御刀枪的虎皮肚兜，有的还拥有一对利爪，不过大多数的鬼都还手持带刺的铁棒，也就是狼 牙棒之类的，本来就够强的了，再加上如此大棒，其带来的威慑感可想而知，而日语中的那句“鬼に金棒”的俗语也来自于此，直译是鬼得到了铁棒，其实也正是汉 语成语“如虎添翼”的意思。另外鬼通常都是赤脚行走的，因为其脚底部的肌肉弹性非常好，能够快速轻松地跳向远处，令其显得高大而不笨拙。
　　
　　　　由具体外形和肤色的不同，鬼还分为赤鬼、青鬼、黑鬼、牛鬼、犬鬼、一目鬼等等，这其中又以赤鬼为最典型的代表，所以鬼还是算个比较泛的概 念，其对人虽凶猛，但在群妖中却只能算那种低等级的。不过日本对鬼的形象描述不仅与我国神话传说中雷神相似，也还类似于西方民间故事里的恶龙，就连日本自 平安时代时所创造的不动明王的画像形象，在一定程度上也与鬼很相似，所以之前鬼在一定程度上也被赋予了神的色彩，不过在日本民俗学者们看来，妖怪本就是神 明降格之后所化。
　　
　　　　鬼虽是这般的凶恶和强大，但也并不是难以驯服的，最怕的就是被人用豆子打，在日本立春的前一天，大家都会依照习俗拿出豆子进行“撒豆趋 鬼”的活动，不过到了现在，这样的活动更多都代表着一种对新春来年的祈福。不过这里还不得不提提两位打鬼英雄——桃太郎和一寸法师。桃太郎的故事相信大家 也都再熟悉不过了，这个被一对老夫妇从河边顺流飘下的大桃子里捡到的拿着豆子去打鬼的小英雄也是日本代表性的人物，而一寸法师则是上天赐与一对没有儿女的 40多岁的老夫妇的，因其出生只有一寸大，而且到了十二、三岁都还一直不长所以就得名一寸，随后他拜于京都的清水寺跟随方丈学习法术，后来有位公主来寺里 烧香的时候，鬼却突然出现欲劫走公主，面对这样的情形，众人全都逃跑自保的时候，一寸却勇敢地站了出来，拿着针刀冲向比自己高大千百倍的鬼，并跳入其口中 进入对方的五脏六腑乱刺了起来，鬼最后也不得吐出一寸并丢下了至宝‘万宝槌’落慌而逃。感激不已的公主此时却已深爱上这位救了自己的小英雄并提出自己愿意 嫁给他，但一寸却羞于自己的身高，无意间公主拿着那万宝槌敲了几下，没想到一寸居然一下子长得和正常人一样高，变成一个英俊的小伙子，从此和公主在一起过 上了幸福的生活。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——雪女(ゆきおんな)
　　　　「雪女が出るから早く家に帰れ」——柳田国男，《远野物语》。“雪女出，早归家”是一句在日本远野地方广为流传的古话，尤其是到了每逢降 雪的满月夜之时，这也是长者对小辈们叮嘱得最多的一句。相传在远野，特别是每年1月15日满月那天外出，在大雪纷飞的夜晚通常会遇到穿着一身半透明和服于 山路上飘过的肤色雪白的美女，并且怀中还抱有一个小孩，这就是典型的雪女形象。
　　
　　　　雪女，日本传说中除了我们前面介绍的三大代表妖怪之外最为知名的一种，与河童一样被归为水系的妖怪，收录于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之” 前篇阳”，也是真正日本国产的妖怪，相关文献的英文解释则是snow woman、fairy，尽管有着近似仙女般的别称，但雪女却是日本妖怪中危害性最大和最为恐怖的，绝对的顶级妖怪。雪女是雪的生灵,，其主要在东北地方 世代相传的传说中被描写，因为雪女的出现总会伴随着纷飞的大雪，故在多雪的东北地方是“出现率”比较高的，其也随着小泉八云的怪谈小说而变得更加有名。
　　
　　　　雪女是传统的日式妖怪，其形象一般为脸色雪白没有血色、一头淡蓝色的长发、身穿白色和服，看上去是绝美动人的女子，但其生性冷酷，那一身 白色的衣裳和冰冷的目光流露出无比的寒意。居住于雪山上并多出没于深山之中，是山神的属下，掌管冬季的雪，其通常在大雪或暴风雪的时候出来活动，是极为危 险的妖怪，若遇上她即使是她只说一句话甚至嘴皮动一下也都有可能被其吹出的寒气所杀掉，想要活命的话则千万不能看她的脸，至于原因和详情就不是很清楚了， 就好比人们在荒郊野外碰到熊后装死就能平安无事，同样的，遇见雪女后装着没看见，继续走自己的路，便能逃过一劫，千万别因为其美色诱人而上前搭讪。另外雪 女还会色诱男子并吸取其精气，一般来说这种情况下只有动也不能动地目不转睛地盯着一个地方，同样地这个时候也还是不能看着她的脸，并且还要尽量地避开，否 则就只有死路一条了。通常幼年的雪女对人无害，不过凶猛的成年雪女除了用寒气杀人之外其还会将所喜爱的人类男性永远冰冻起来，带回居住的山洞中摆放起来供 自己欣赏。
　　
　　　　关于雪女的传说，还有则是讲到经常出现在暴风雪之夜的她，抱着小孩在山路中行走，并会请求路人帮忙照看自己怀中的婴儿，一旦好心的人答应 了她这个要求并抱起那孩子，那么也就注定了其将要被冻死的命运。而在有些地方，人们也似乎在意识中也认同但凡有人在风雪夜里被冻死，那都是因为遇到了雪 女。比如新泻县的南鱼沼山村，老者们在暴风雨后的次日发现被冻死的人，在惋惜的同时并且还会一边啧啧地说道：“啊，又是雪女干的！”
　　
　　　　另外雪女还会专干棒打鸳鸯之类的事，拆散一对真心相爱的恋人(福星小子里阿雪的原形也来自于此)。因为雪女喜欢抓人，一旦抓到人后就会在 其眼中放入一块冰，那个从此就会变得冷漠无情。传说在青森地方，曾有一对感情非常好从小一起长大的青梅竹马的恋人，而男孩在一次际遇中很不幸地碰到雪女， 不过雪女没有杀他，只是带走了他并将冰块放入他眼中。另一边女孩却在不停地寻找那男孩，虽然后来找到了男孩，但已是一脸冷漠毫无任何情感的男孩早已忘记了 那个女孩和他们曾经的感情，任凭女孩想尽各种方法去唤醒他、去融化他眼中的冰冷也无济于事……
　　
　　　　除了出没于雪夜的山路上，雪女也常会在夜间于山中的小屋出现，而住在那屋里已经熟睡的人们则因为只能呼吸雪女所带来的寒气而被冻死掉，如 果还没有完全睡着，她也还会朝着其脸上吹出冰冷的气息，使人急冻致死，所以说吹气也是雪女最常用的杀人手段，而被她冻死的人通常是脸色红润并且面带微笑， 似乎在其死前曾见到过什么美好的事物。不过在这样的情况下即使万幸没有被害或者得救而未死去的人，要是将来对别人提起自己曾遇见过雪女并被她知道了的话， 也会被雪女杀掉的。在雪女传说中最为有名的一个故事便是这样的：相传东京都西多摩郡的两位热爱登山的年轻人(也有说法是古时武藏的一老一少)，一次在登上 雪山后因为天色已晚难以下山，最后只得在山上的一间无人居住的小屋里暂且借宿。不过到了半夜因为太冷，其中的一位反而睡着了(老者)，而另一位却冷得怎么 也睡不着(18岁的年少者)，也即这个故事中的主角三野。就在这时，透过并不怎么严实的破窗，他看到一位长发白衣的美女慢慢向屋子这里飘走进来，当自己意 识到这就是传说中的雪女后，她却已经站到屋内向着另一位已深睡的人吹了口雪气将其冻死了。当雪女转身过来准备用同样的方法杀三野时，他跪在地上埋头避开她 的脸，并苦苦哀求雪女，虽然杀掉自己并没有什么关系，但若自己不在了的话，家里的老母亲便无人照顾了，要是雪女执意杀掉自己，也希望她能够帮助自己回去照 顾母亲。尽管冷漠无情，但雪女还是被三野的孝心所感动，便答应不杀他，但条件是不能向任何人提起这晚发生的事，特别是见到过自己的事，不然仍然会杀掉他 的。三野答应了她的条件后次日便下山回了家，照顾母亲和继续着自己的生活。随着时间的流逝，十多多年过去了，三野也娶了漂亮贤惠老婆一起照顾母亲，并且自 己的好老婆还为他生下了几个孩子，一家的日子过得无比快乐。三野虽然并未忘记多年前在雪山小屋里遇见雪女的遭遇，但自己也从未向任何人提起过。又是十多年 后就寝前的一个夜晚，也许是觉得事情已经过了几十年了，三野便在床上对着正准备睡觉的老伴讲述了自己18岁时在雪山遇见雪女的那件事。没想到说到这里，自 己同处几十年的妻子脸色突变，并对着他恶狠狠地一字一句地说着：“你答应过我不会向任何人提起那晚的事情……否则……就只有死！”说完便立即恢复其雪女的 真面目，并朝着自己那不遵守条件的丈夫吹出冷气将其冻死。
　　
　　　　另外雪女在有的地方也叫做雪女郎(ゆきじょろう)，有的描述中其怀中抱着的是另一种妖怪“姑獲鳥”(うぶめ)而非小孩子。姑获鸟(也被称作女鸟)，在《玄中记》有记载：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。”这是我们今后也将要介绍到的。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——般若(はんにゃ)
　　　　在有着百鬼夜行之称的日本，被归为女性系的妖怪数量也不少，仅具体总结出的就有31种。上期中日本最为有名的女妖怪雪女已经登场了，那么这次我们也不能放过知名度不在其下另一大女妖——般若，一种同样可怕的高危害性妖怪。
　　
　　　　般若，一般的读法是はんにゃ，位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的卷之上&lt;雨&gt;。般若，这样危害性极大的怨灵名字其与佛 家术语中表达某种慧意的含义相去甚远，作为妖怪名，甚至还带有贬义的味道，关于其由来和产生，更多说法是因为女人强烈的怨念、妒忌和愤怒累积而成的凶灵， 典型的恶念妖怪。
　　
　　　　般若最为明显的特征是头顶有两个犄角(角的大小与其怨念成正比)，尖尖的耳朵，额上还有被称为“泥眼”的显著特征，这个泥眼本来是女性成 佛的表征，而到了这里却成为高贵女性因嫉妒而激烈斗争所产生的表现，因此一般都是以绝色美女形象出现的般若却是最为生性险恶的。其栖居于山林中，经常于半 夜出没吃人，特别是小孩子们，更是其主要目标。同时般若也有其类别之分，基本上有笑般若(わらいはんにゃ)、白般若(しろはんにゃ)和赤般若(あかはん にゃ)三大类。
　　
　　　　关于般若的传说中，那就不得不提提《源氏物语》中的谣曲“葵上”了，又特别是其中的六条御息所(ろくじょうのみやすどころ)。平安时代， 六条，和一条、二条一样，本来都指的是京都的地名，不过也正是桐壶帝时皇太子之妃六条御息所，其人才色兼备，遍晓诗书，风姿绝世，16岁时便位列东宫备受 宠幸。本应是风光无限的生活，无奈皇太子英逝，她也只得和自己的小女儿相度余生。而这个时候光源氏的出现，这位眉目清秀，为当世人所赞誉以及令女性无法抵 挡其魅力的男人，却让六条不得不再为这个比自己小7岁的人所动心。然而皇宫贵族妻妾成群那是司空见惯的事，初识的缠绵后，本来就非常花心的光源氏也就渐渐 地冷落了六条，去接近和宠爱更多的女人。从小便在溺爱中长大的并且自觉高贵的六条，当然是无法接受和容忍。渐渐地，在憎恨光源氏薄情的同时，她也将嫉妒发 泄到了其正妻葵上以及光源氏在外所识的夕颜身上。在这样强烈怨念的驱使下，使她化身为恶灵般若，每晚都出现于葵上的寝宫对其进行折磨，而葵上怀上源氏之 子，更让六条的怨念累积到极点，最终害死了葵上。接着又继续出现在夕颜每晚的枕边，后来光源氏也察觉似乎有阴魂之类的出现，于是他招集僧侣，企图通过祈祷 来驱除恶灵，但由于那嫉恨过于强烈，任凭什么手段都阻止不了。在这期间，六条御息所也丝毫没有察觉自身已化为活灵，仅仅只感觉得到自己的嫉妒。每当睡梦醒 来，她总会发现自己长长的黑发上沾有从未闻过的焚香气味，对于此，她都是全然不知的。其实那正是诅咒葵上时所焚之香的气味，她在自己也意识不到的时间里跨 越空间穿过深层意识隧道化身为般若去了葵上寝宫。直至后来夕颜死去，六条御息所才得知那些是自己的无意识化身所为，深感愧疚的她出于对自己潜在意识恶灵的 恐惧而削发出家了，希望通过自己的倾心祈祷赶走内心深处的恶灵怨念。
　　
　　　　由此可见，其实所谓的般若，也就是心中有积怨恨、又特别是那种心胸狭窄的女人所产生而化成的，而且往往都是在无心和不经意之间，但只要自 己能意识到后通过一定地虔心祈祷，也是能够驱走心魔恢复原貌的，下面的故事也正是这样：过去有某媳妇，其丈夫和儿子都已过世了，只剩下她和婆婆两人生活， 但是因为婆婆心眼坏，总是想方设法地虐待和欺负她，所以媳妇的日子过得也很辛苦。冬日里的一天媳妇去给夫子扫墓的途中，在脸上贴着般若面膜想要来吓媳妇的 婆婆突然从大雪中窜出到其面前。也正如那她所预想的那样，媳妇确实是被吓坏了。感到很满足的婆婆回去打算要剥掉般若面膜时，却发现无论怎样也拿不掉了。无 奈之下婆婆只好坦诚地向媳妇说明了一切，心地宽厚的媳妇也没有过多的计较，带着婆婆到愿庆寺进行虔诚的祈祷，趋走了心中的恶灵后，那般若的面膜也自然地脱 落消失了。
　　
　　另附全31种女妖怪名录总结：
　　雪女(ゆきおんな)、般若(はんにゃ)、桥姫(はしひめ)、姑获鸟(うぶめ)、骨女(ほねおんな)、高女(たかじょ)、山姥(やまうば)、络 新妇(じょろうぐも)、雨女(あめおんな)、幽灵(ゆうれい)、生灵、死灵(しりょう)、毛娼妓(けじょろう)、青女房(あおにょうぼう)、道成寺钟(ど うじょうじのかね)、影女(かげおんな)、片轮车(かたわぐるま)、濡女(ぬれおんな)、飞首蛮(ろくろくび)、蛇骨婆(じゃこつばばあ)、发鬼(かみお に)、白粉婆(おしろいばばあ)、黑塚(くろつか)、けらけら女、文车妖妃(ふぐるまようひ)、红叶狩(もみじがり)、玉藻前(たまものまえ)、火消婆 (ひけしばばあ)、皿かぞへ(さらかぞえ)、古库裹婆(こくりばばあ)、铃彦姫(すずひこひめ)
　　■妖怪列岛之百鬼解读——狐狸类(上)狸
　　　　对于“狐狸”这两个字眼，无论作为传统妖怪或是自然界的动物，对于各位来说，恐怕是再熟悉不过的。作为又一大类从我们国家传至日本的妖怪族，本来在中国是被视为妖媚、不祥地一种，在日本却成为拥有高智慧的受人尊敬的族群，甚至还被奉为神明般地崇拜。
　　
　　　　在日本妖怪中，把狐狸作为某种妖怪来定义的话，确实是太牵强了，狐狸的称呼是一直以来传下的谬误，狐、狸本是两类不同的妖怪，也许是一些 共通的特点，所以才常被人们放在一起谈论，久而久之便在概念上混淆了，而事实上兼有猫、狗、熊等动物特点的狐狸类，也是数量和种类最多的妖族。若对狐、狸 两者作一个区分的话，狐作为被敬仰的高级妖怪出现，给人神秘且赋有仙气的感觉，但也因其邪气而略带些不祥之意，危害性较大；对于狸，作为亲近人类的可爱系 的小妖怪，拥有比河童还强的亲和力，单从其稍显肥臃的身材和眼睛处的两块黑眼圈便会令人忍俊不禁，对人类几乎没有任何危害，且在许多民间故事中，看似笨笨 的狸总是富有幽默、风趣和临机善变的机智，而这与狡猾的狐形成鲜明的对比。
　　
　　　　这回我们先讲讲狸类，在其分类数量上，仅从爱媛县松山流传的八百八狸传说中就可见一斑，而且人们谈到狸时，也狸猫来狸猫去地常把狸与猫拉 到一堆，狸作为山猫系，确实与猫离不开干系，但同时其也是浣熊的变种，但在多数资料和记载中，都将其默认为了猫类，且狸猫因其善变的特点也被人们亲切地称 为“百变狸猫”（大家是否还记得宫崎骏的《平成狸合战》呢），另外在人们的传统意识中，狸也还常被混为貉或穴熊一类的妖怪。
　　
　　　　狸（たぬき），位于鸟山石燕《画图百鬼夜行》之前篇阴，常居于山中的一类大山猫，是一种神秘的动物，善于使用类似障眼法一类的法术，可将 自己的身体变换为任意形状，开与人们爱玩笑的狸其最闻名的“劣迹”便是将树叶变为铜钱来欺骗大家，显得相当可爱。而关于狸的传说典故中，多数也都与其变身 有关，比如关于有名的“文福茶釜”（一种用于煮茶的茶锅）系列故事，虽然版本不同，也来为大家分享一下：⑴传说居住在山中的一家狸，因生活清苦，某天家里 终于也没有任何吃的了，父亲狸和母亲狸商量，将自己变为茶壶后让妻子拿到市场去卖掉后换些吃的回来（当然本意是骗钱啦，卖掉后再变回来）。之后妻子按照他 的计划成功地卖掉了那个茶壶，买主是寺院的住持，到了晚上父亲狸打算变回狸真身逃回家时，却发现怎么也变不回去了，却变为了半壶半狸，就在这时也被住持发 现了，经过对其欺骗行为的一番唐僧式教育后，住持也试着帮他变回真身，但无论怎样也无济于事，最后只有建议他不如就作为茶壶留在寺院中，不仅可以受人膜 拜，而且供品还可以拿回去给他的家人们吃，解决妻儿们清贫的生活，久而久之，他自己也渐渐地成为了真正的茶壶一直被供奉在寺院中，后来索性又变为茶锅，而 寺院里的僧侣们也常用其来煮茶，故也就成为后来的文福茶釜，其中“文福”为热水在茶壶中煮沸时的声响。⑵另一则故事便是同样化身为茶锅的狸在市场上被买回 寺院后，住持让小和尚将其擦洗干净再用于煮茶，当小和尚擦到底部就将要煮茶时，却听到茶锅发出：“哎哟，你就不能轻一点磨吗……”纳闷的小和尚当然不知道 这是怎么回事啦，于是接着继续将水倒入并点火开始煮茶，随着温度渐渐上升，又冒出：“哎哟喂，热得我快被烧死了！”的声音，随即便看到茶锅变回为夹着燃着 了的尾巴准备逃跑的狸，当然，神圣的寺院岂是小妖们说走就走的地方，早料到是狸化身为茶锅的老住持等候多时了，一阵要挟和唐僧式教育后，那被烧掉尾巴的狸 也只得留下来做一辈子文福茶釜了。
　　
　　　　除了茶壶和茶锅，狸还会变为其他的人或妖怪来捣蛋，其实他们的目的也很简单，无非都是想换一些吃的东西，对于这些很可爱的好吃妖怪们，人 类也是尽量满足他们的要求。不过关于狸的故事并非只有恶搞，其实还有很多为了人类而报恩的故事，作为最亲近人类的妖怪族，为了帮助对自己有恩的人，其还常 常化身为马或女子去市场上变卖来答谢处于困境的恩人。
　　
　　　　因为与茶锅多少有些联系，所以现在日本不少的饮食店特别是关于茶道的都会摆着只戴斗笠的狸像，来期求生意或业绩的兴旺，而这里狸的原型也 正是松山的八百八狸，是当时的强势狸族。另外在讚歧也即现今川县一带的秃狸也是当时势力非常强大的狸族，他们的老大团三郎狸应该是大家相当熟悉的吧，这个 在鬼太郎系列登场的恶搞角色可是非常厉害的，其率领着自己数量众多的手下们称霸于整个四国地方，还驱赶其他狸族和狐类，而宫崎骏大师的《平成狸合战》中关 于妖怪大作战的部分基本上都参考了关于四国一带的狸的传说。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——狐狸类(中)狐
　　关键词：九尾狐、玉藻前、杀生石、狐火
　　
　　　　上次谈完了可爱的狸类，这回该换拥有高智慧和高危险性的妖狐们出场了。虽作为日本传统妖怪，但其下更多族类也都源自于中国，被赋予仙气的 狐类成为被人们膜拜的对象，因为懂得通灵，故而是百妖中地位极其崇高的，但部分不详的妖狐却大家是避之而不及的，作为顶级妖怪，其危害性是相当大的。关于 妖狐，大家都还存在一个概念上传统的错误，那便是认定其就是从狐狸变化而成的妖怪，而事实上，妖狐本都是山神，不过后来却因为长时间与一些动物灵产生合 体，才成为妖兽的姿态。
　　
　　　　狐妖的出现大多都是以女子的形态出现，其实也不乏男子形态甚至无性者，但都有个共通的特点那便是外表相当美艳，绝对具有引诱力和迷惑力。 基本上是以白毛狐妖为多，以此来显示他们的高贵，红绿两色其眼睛最主要的两种颜色，正好又是极凶和极邪之色，男性妖狐则多以银发绿眼型为主，绝对的美男子 形象。不过对于妖狐族来说，他们最重要的标志便是其尾巴了，尾巴用于区分妖狐的等级，通常尾巴数量越多的妖狐，其妖力便越强，例如我们经常提到的一尾、三 尾……七尾等，至于九尾狐，已是接近于神的妖狐之首，而在这里有个有趣的规律便是妖狐的尾几乎都是以奇数来出现命名的。
　　
　　　　提到狐类，在中国，最为人所熟知的便是九尾狐了，这个在商朝曾化身为妲已的狐妖肆虐作害，其实在之前的夏桀时期也曾化身为褒姒。相传商纣 灭亡其被姜子牙赶跑后便东渡来到室町时代的日本，久寿元年(1154年春)，其摇身一变又成为鸟羽天皇所宠爱的才女“玉藻前”（也作宠姬鸟羽前）。一说到 玉藻前，相信很多朋友们应该都有印象吧。深受天皇宠爱的她也故技重施，利用其魅惑术吸取天皇的精气，日渐憔悴的天皇也终于卧榻不起，于是便引起了众臣们的 注意和猜忌。当时的阴阳师安倍泰成对这一切也看在眼里，其暗自进行占卜后便识破了玉藻前的正体，果然是来自于中国的九尾狐妖（也有来自印度天竺之说），现 行后见事败露，玉藻又再次逃离。可后来御体渐康的天皇当然不会让其逃之夭夭（逃逸至那须汤本温泉神社附近的河滨之地“赛之河原”），龙颜大怒派重手对其进 行追杀。而关于这一部分的传说就众说纷纭了，最主流的说法是安倍泰成继续追讨九尾狐玉藻前，之后虽用计收伏了狐妖，但其怨灵却化为了许多闪亮的安山岩也即 传说中有名的杀生石（せっしょういし）——对任何欲接近自己的物体发动攻击或施以怨咒的一块邪石，触其者必死无疑，里面封存着九尾狐邪恶的执念，后于应永 二年乙亥正月十一日经得道高僧源翁和尚念经超渡才消去其怨念，该石至今仍留存在枥木县那须汤本温泉北端成为观光景点（科学上的解释是这其实是一种能杀死生 物的毒石，是多存于火山口附近，生物体一旦接触后便会死亡的原因是由于被火山陪出的亚硫酸和硫化氢熏浸从而具有了一定的毒性，有的寺庙还将其搬去，作为神 物安放供奉）。关于玉藻前另一种的说法则是天皇授命予上总介和三浦介去追捕的，但更多的则还是以1156年安倍泰成击败玉藻前为主。虽然杀生石是由玉藻前 所化为，但在妖怪的分类中还是将二者作为两类妖怪来定义的，从其系别属性就能很清楚地了解到，玉藻前属水，与河童一个系，而杀生石却是雾系，但是在有的游 戏中也有将其作为道具而不是妖怪角色来处理。而关于这一段的经典故事，在近来热火朝天的阴阳师题材的游戏中也是频繁登场，其中特别又是关于《御伽——百鬼 讨伐绘卷》的，但这里的剧情又与刚才主流传说中的说法有所出入，而焦点也转移到安倍晴明身上，九尾狐的能力也显然被夸大了，加上其建立的月之御座，斗争很 艰苦激烈，九尾狐最终在不敌安倍的情况下与月之御座化身为杀生石，面对着破釜沉舟的对方，安倍也果断地将其击碎。在近现代的大量动漫作品如《火影忍者》、 《大夜叉》、《地狱老师》以及《幽游白书》等中，九尾狐也都是作为强力级别的妖怪登场出现的。
　　
　　　　说到这里，还不得不再提提狐火，也作磷火，狐火本是一些早期妖怪传说中狐狸娶妻时其嘴巴吐出的气体在空气中燃烧的现象，但后来却演化成为 妖狐用于攻击对手能使其产生幻觉的工具。关于其的传说在江户时期比较盛行，特别又是经常在除夕之夜出现，相传在晚上看见狐火的人，很容易迷路或身上遗失某 些东西，甚至还有人会变成狐狸的可能，因而最后就将其归为一类属性为阴的妖怪。妖狐族除开狐火，还有一类善于附体的“人狐持”，其也被称为狐狸使者，要是 谁与他交恶的话，他就会附在此人身上，并控制该人的一切包括言行举止。
　　
　　鸟山石燕系妖怪出处：
　　　　玉藻前（たまものまえ），《今昔画图续百鬼》，卷之上〈雨〉
　　　　杀生石（せっしょういし），《今昔百鬼拾遗》，中之卷〈雾〉
　　　　狐火（きつねび），《图画百鬼夜行》，前篇〈阴〉
　　■妖怪列岛之百鬼解读——狐狸类(下)狸类概述
　　　　之前狸和狐我们都已分别着重讲解了，但是作为日本最大的妖怪部族，号称上百万的狸可是几天几夜都说不完的。仅有确切名称和记载的种族都有上百余，更何况那千千万万以地域区分的小类了。本回我们则挑选其中有代表性的族类介绍给大家认识认识。
　　
　　　　要说到狸，首先想到的当然是松山地方，而其中最为有名的则是称之为“お袖大明神”的お袖狸，其在松山的地位如同至高的神明一般受人敬仰膜 拜，甚至于各任松山市长们有了疾病难以短期康复时，要做的第一件事就是参拜供奉お袖狸的大西町明堂，而据说这往往是“拜到病除”，这其中最知名的便是那位 因为面部神经痛而去拜狸的中村时雄市长，不过如今的松山市政府前也有お袖狸之像了。接着便是金平狸（金森大明神），也是一大受人敬拜的神狸，供奉于上野町 的大宫八幡神社，金平狸是属于伊予狸族中首屈一指的有学识的狸，爱好读书并且还擅长算术，也是商贾能手，另外毎月的9、19、29日则是金森大明神祭日。 胜山町附近活跃的六角堂狸（別名カさん）原本可是拿髑髅骗人的淘气狸，后来也是因为遭在了和尚住持的手上而留在今松山东警察署以西的六角堂里改过自新。其 他的还有绿町的大杉社狸，石手へんろ桥的むらさき狸，道后順雅园的留守番狸，中村桥的赤帜狸和高井町的おさん狸，以上，统称之为松山八狸。当然，除此之外 松山的其他狸类还是有必要简单说明一下，如久谷町的刑部狸，这可以说是通过江户时代的一系列狸神话而闻名，并活跃于电影《松山骚动八百八狸物語》中的神 狸。还有东云神社的毘沙门狸， 因为其善变，经常还变为使路人吃惊不已的列车，东大栗町木野山神社的山犬（狼）狸，人们在每年的1月16日都要对其进行祭拜。另外，还有来自三津的宝蔵院 の狸、定秀寺の狸和お茶屋狸，萱町的おみつ狸和俳谐狸，重信町西林寺的大狸、蛸をぶらさげた狸和身代わり狸，居相町的お红さん狸，高井町三光姬狸，湊町银 杏狸和正安寺狸，北野田附近的茶縞狸和高坊主狸，南野田的お产狸，山谷中的えじろ狸。
　　
　　　　而在偏东伊予地区的另一有名的“狸国”则是爱媛地方，这里还有菊间的金贷し狸，西条市大町的明神木狸和棲白狸，川之江市金川的岩の端狸， 伊予三岛的仓吉狸和ねんねん狸，温泉郡的立石狸、手引き松の狸和荒神狸，今治市的梅の木狸、おなか狸和おそで狸，当然也少不了知名的大山祇神社境内且还与 お袖狸统称为3姐妹狸的お奈远狸和お佐远狸，另外新居浜市一宫町的一宫神社小女郎狸、东予市北条大气味神社的喜左卫门狸和德岛的狸像（真狸ちゃん）等也是 远近闻名的，其中新居浜市其他的狸族还不少，有观音狸、别子铜山狸、土桥狸、敷次郎狸、慈明寺狸、与平狸、思いぼ狸、小きん狸和おみつ狸等。而最为恶搞的 狸还是伊予郡黑岩谷的相扑好き狸，这里还有超级喜欢吃柿子的柿取り狸，也有松山的银杏狸的踪迹，另外在东宇和郡野村町的山王狸到是居于局部统治地位的领袖 狸。
　　
　　　　在上回中我们也提到过，四国地区的狸也是一强势部族，尤其以德岛县最为强大，这里有知名的由死者化身的幽灵狸、首吊狸（首つらし狸）、蚊 帐つり狸、冲立狸、坊主狸、六石卫门狸和金长狸。以上较为恶搞的便是那坊主狸，坊主也即和尚之意，而坊主狸就因其爱藏在德岛美马郡半田町的那座“坊主桥” 附近的草丛中，待路人经过时将别人的头发剃光而成为和尚般的秃子而得名。至于蚊帐つり狸即吊蚊帐狸，通常在三更半夜袭击路人，使人觉得自己身旁被蚊帐所笼 罩，任凭怎样也冲不破。而首吊狸，更是倒吊于幽暗过道的树上，不停地晃动其头来吓唬路人。在四国地区还有暴露狂倾向严重的豆狸，其行径可谓下流。金长狸则 出名于今波狸合战之中。此外，四国内的高知、香川等地关于狸的传说也不少，特别又以香川县高松市屋岛的秃狸的比较多，不过说到香川，还是小豆洗最具代表 性，深夜人们常会在河川附近听见洗豆子的声音，便是其所为。
　　
　　　　先前已经提到过松山八狸和狸三姐妹之类的称号，其实类似这样的且名号更响的还有不少，如四国三大狸：喜左卫门狸、金长狸和秃狸，更大的还 有日本三大狸，包括佐渡二ツ岩的团三郎狸、淡路的柴右卫门狸、屋岛的太三郎狸。此外在日本较有影响力的三大有关狸的传说则是澄诚寺的《狸ばやし》、群马县 馆林市茂林寺的《文福茶釜》、爱媛县松山市的《松山骚动八百八狸物语》，此外淡路岛的《洲本八狸物语》更是相当具有人气的，也是最受膜拜的。
　　
　　结合图片我们简单地介绍一下洲本八狸：
　　　　日本三大狸之一的柴右卫门狸，同时也是洲本八狸之首，恶搞之王，故被敬为恶作剧之神灵
　　　　柴助狸，柴右卫门长子，也是象征疾病痊愈的神灵
　　　　お增狸，柴右卫门之妻，就是那位用树叶变为铜钱去市场买东西的小可爱，象征生意兴隆的神灵
　　　　左武卫门狸，每晚于各户门前巡探有无未关好家门的，是防范之神灵
　　　　桝右卫门狸，喜欢喝酒，但对于嗜酒烂醉之人他却要以替光别人头发的方式加以惩罚，安定之神灵
　　　　川太郎狸，检查关卡和河堤的安全，是象征交通安全之神灵
　　　　宅左武卫门，洲本狸的长老，在别人经济困难时会施以援助，是掌管金融之神灵
　　　　お松狸，柴右卫门的女儿，年轻貌美极具人气，是女性们的保护神。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——山姥(やまうば)
　　　　山姥，日本女妖的另一典型代表，与先前几类靓艳型的不同，外形是绝对的彪悍粗犷型，但是这类看起来最彪悍的妖怪却是最通灵性的，其最大的特点便是能读懂人心，明晰对方内心所想，这，也是最令人胆寒的。
　　
　　　　山姥，やまうば，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇阴，在古事记中也曾被提及的山神化身。这类山中女妖一般身长2～3米，披肩散发， 有着丰肥的长脸，体格特别魁梧。其表情沉稳平静，但确实是典型的鬼怪相貌，因为长期居住于深山中，也同一般的山怪一样，以普通衣服缠住上身，用树叶或树皮 裹为贴身下裙。其貌不扬的山姥在其年轻时也曾是动人一时的娇艳女子，但同样是出于对怨念的积累（似乎日本的鬼怪都离不开个“怨”字），本是温柔可人的女子 也变成了凶残的山妖。不过凶残也并不代表山姥的一切，她年轻时也曾以养育了日本有名的传说人物——金太郎(坂田公时)而传为佳话，这里特别指的就是足利山 的山姥。
　　
　　　　关于山姥的原形，目前主要有两种说法，一种说法是山神凋落所化成的，再一个则是由山中的鬼所化专为迷惑人的女性。
　　
　　　　同时，山姥未必都是老太婆。在《更级日记》中所记录的则多以若美的中年女性为主的山姥。先前我们提到过，山姥是极通灵性的，并拥有能读懂对方内心想法的能力，所以山姥的另一有名传说便是关于其读心术的。
　　
　　　　传说在深山里那些孤僻小屋中就居住着山姥，其通常用绳子把披散杂乱的白发系起来，打扮为正常向的山妇以等待那些在山里迷路的人们，再寻机 将他们捉来吃掉。一次，一位迷路的年轻男子在山中迷失了方向，见天色已晚也难以下山归家，只得寻找荒山中的小屋来借宿（似乎和雪女的传说很雷同），很不 幸，他来到的是山姥的家，当然，他并不知道屋主就是山姥。在向主人提出要求借住一夜并得到同意后才开始仔细端量屋主的相貌，当然，其间屋主也已烧好了开水 并为他备上了热粥，不过当男子看到屋主头上撇着缺齿的梳子以及其不修边幅的打扮，再加上飘忽不定的灯光，他有些胆怯了，心想这样模样的老女人，简直像个妖 怪一样。屋主冷笑着，露出闪着黄光的牙齿，对他说：“你一定是在想，这个老婆子不修边幅，穿着打扮如此怪异，看起来真让人觉得害怕，简直像个老妖怪一 样。”那男子吓了一跳，于是心想：“她也只是面目狰狞，到不至于半夜时把我吃掉吧。”这一切怎么瞒得住化身为屋主的山姥呢，接着，山姥对一边喝着栗子粥一 边对着这位在偷偷地瞅着她的男子说道：“你现在心里正在想着说我不至于半夜时把你吃掉，对吧？”此刻男子已变得面色苍白，但还勉强地装得若无其事地说道： “我只是忽然感到劳累了，在想是否可以休息了。”但已吓得浑身冰冷的他的心里想的却是：“那个老妖怪刚才用那么大的锅煮的开水，一定是用来半夜吃掉我所准 备的。”山姥继续笑嘻嘻地对他说：“不过现在你心里想的又是我早就用大锅烧好开水，用来准备半夜把你吃掉，对吗？”男子已是越来越害怕了，为了给自己壮 胆，便忙说：“你干嘛老找我碴儿说我呢，我走了一天的山路，累极了。深山里天又这么冷，喝下了这碗热粥，我想趁热躺下早些休息，明儿一早还要赶路呢。”可 心里又想的是：“这真是个让人毛骨悚然的恐怖女人，长得像老妖婆一样，一定就是传说中的能读懂人心的山姥。”
　　
　　　　山姥仍然立刻接着那男子的话把他刚才心里所想的又重复说了一遍。男子此时的恐惧已经无法用词语来形容了，他的牙齿上下直打颤，好不容易拖 住身体依靠用颤抖着的膝盖半跪着准备蹭离以假装休息来得到逃脱机会，便对山姥说着：“那么，我就先暂且告退休息去了……”接着，他便爬着退回到里间，连外 套都没脱就躺在床上，是为了麻痹山姥，让她放松对自己的警惕。而山姥却斜眼看着那男子并不屑地说道：“你个家伙，是想找个机会逃跑吧。”……觉得自己已无 任何可隐瞒的了，继续呆下去只有死路一条，于是便拼命地逃离山姥的家，只顾一溜烟地逃命，而山姥也则恢复其真面目，凭借其强大山妖的能力，很轻易地也就抓 住了这位可怜的男子，结果当然是被当作山姥的夜宵，这就是传说中最典型的关于山姥的故事。
　　
　　　　关于山姥的记载，更多的也都出现在菅原孝标女的《更级日记》中，甚至后人很多关于山姥形象的描述也都依照其内容为基础的。另外还有关于 《前太平记》中的记载，其中提到了山姥在山顶睡觉，其在赤云密布的梦中还见到了赤龙，被一阵响雷惊醒后，便怀上了传说中雷神之子金太郎，其实也正是近松门 左卫门的作品即歌舞伎《妪山姥》中所提到的，山姥其实也就是八重桐这个有着悲惨身世的艺妓。而金太郎，也即后来的坂田公时（作为家臣时被赐名坂田），其与 卜部季武、碓水贞光、渡部纲并称为“赖光四天王”，而这也是近期流行的阴阳师题材游戏中所频繁出现的。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——丑时参(うしのときまいり)
　　　　丑时，凌晨1:00~3:00，也即民间传说中地狱之门开启，鬼怪、幽灵活动频繁之时。而本回将要向大家介绍的便是午夜丑时胸前挂镜、头 顶3根点着了的蜡烛出现于幽灵之中的丑时参，也即丑时之女——因爱而生恨最后胸中充满怒火的女子所化为的幽灵、由感情而催生的身穿红衣的怨灵、也是凶猛的 恶灵。
　　
　　　　丑时参，うしのときまいり，俗称的丑时之女，又一大知名女鬼，位列于鸟山石燕《今昔画图续百鬼》巻之上&lt;雨&gt;，绝对凶残的厉 鬼。丑时参本意也即丑时参拜，因其常于丑时出现在前往神社的山林附近而得名。在丑时，又特别是没有月光的夜晚，使得其头顶的蜡烛显得更为幽暗、恐怖，她会 找到一棵神社附近的大树，一般选择杉树，将自己所痛恨的人作成草人钉在树上（很像我国的打小人啊），然后作法进行怨念诅咒来达到自己目的。诅咒的威力是相 当的大，中招的人一般都难逃血光之灾。不过，丑时参在进行做法时是不可以让其他人看见的，否则的话不但诅咒的威力会大减，而且还会因为副作用伤及自己，严 重的化甚至会消亡。所以尽管丑时之女是令人避之不及的厉鬼，但其在作法时，却是最怕人的。在有的说法中，要是一个人想开天眼看到鬼，到是可以半夜两点在无 月光的夜晚也拿着去树林中寻找正准备作法的丑时之女，抢掉她手中正准备钉小人的钉子后，用钉子将其手钉在树上，在弄到她的血涂在自己的眼睛上，那么，祝贺 你，已经打开天眼可以看到壮观的百鬼夜行之景，当然只是流传的，可千万别当真，毕竟这样做也需要极大的勇气。
　　
　　　　不过，这里这样说也并不意味着所有人对于正在作法的丑时参就无所忌惮了，女生们可得小心，因为由爱而失身、最后又因第3者插足而被抛弃的 丑时之女，其痛恨的不仅仅抛弃她的那个男人，她最恨的、最嫉妒的还是那横刀割爱的女人，从此，对于女性的仇恨充满了其怨念，对于外表靓丽的女性更是觉得嫉 妒。所以这个时候出现的漂亮女性只会引起她更大怒火，从而将对其施予草人诅咒之术。而且丑时参有时不仅仅只指丑时之女的一个女人，有时她还带着小孩，可能 是有了身孕后被抛弃的怨灵所化吧，通雪女一样的被称为亲子幽灵，还是少接近为妙。
　　
　　　　正如先前所提到的那样，丑时参的标准装束是胸前挂着铜镜（据说要是她遇到某女性后，再看镜子内的自己，要是觉得别人比自己漂亮，那么，那 女性就很不走运了……）、头顶着3根点燃了的蜡烛（因为一般在没有月光之夜出现，所以可能是以此来代替月光吧），而这3根蜡烛其实分别代表着“感情”、 “仇恨”和“怨念”生成的三把业火，火势越大，则丑时参越凶猛。头顶除了蜡烛之外还戴有一金轮铁环，被称为五轮，其代表着五德，而也正是这五德，成了束缚 封建社会妇女的紧箍咒，而她们的怨念，多少也还由此而生，所以甚至在做了鬼后仍然不忘这五德所给他们带来的痛苦（五德指儒家的温、良、恭、俭、让，或者是 兵家的智、信、仁、勇、严，也还有比丘的怖魔、乞士、净戒、净命、破恶这些含义）。脸上涂抹着朱红色的粉底，另外其嘴里还含着一木梳，左手拿着用于钉草人 的五存钉，右手则持铁锤，脚踏单词木屐，虽然身披的是半透明的白衣，但由于本身其是血气较重的厉鬼，加上烛光的使然，所以远远看去则是白中透红令人胆寒的 服饰，故而也有传说中提到其是红衣厉鬼。
　　
　　　　先前提到的镜子，其真正的作用其实还是灵魂的附着，那里面集结了丑时参几乎全部的怨气，原本是安放于神社中的，至于这镜子也本是决定神社 的神体，其材料本身也有辟邪的作用，在神社中放置这样的镜子也是依照传统风俗为了尊重含怨而死的妇女的灵魂而做的。丑时之女中，最为有名的还是一位叫作 “贵船神明”（キフネミョウジン）的，按传统来说一般丑时参的命名则是直接依照其常出现山林附近的神社名而来的，该神社则位于石川县金沢市，目前已成为一 旅游观光胜地。在日本的传说中，也很流行由女性化身为怨灵恶鬼，这也与日本社会女性地位低下而长期处于受压迫、伤害的状态也有关，不满和怨气积累所化为 的，他们对人类的直接危害基本上都是靠相当灵验的诅咒来完成，可不要小看这些诅咒，后果却是非常恐怖的。对于这种怨灵，其实只要化解了其心结，诅咒也就自 然会消失了。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——猫又(ねこまた)
　　　　猫，本来就是极具灵气动物，而由死猫或老猫所化为的猫又，则是人们避之不及。正所谓养猫之患，就是忧其异变，尽管迷信，但却一直作为民间风俗流传下来，特别是关于被猫爬过的尸体或坟会发生尸变的忌讳，时至今日也都令人深信不疑。
　　
　　　　猫又，ねこまた，又俗称为猫妖、猫股，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》阴之卷，是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近于现实的妖 怪，且在我国也有相关类似的传说。一般的猫又都是至少具有十年以上的岁数的老猫，最明显的特征是其两尾分岔形成二股，妖力越大，分岔越明显，在光线较暗的 情况下可以明显地看到猫又其背中部在发光。极品的猫妖则是纯粹的两尾猫了，碰见了它可不是好事，是非常生猛凶残的，利用其不逊色于丧犬的伶牙和利爪，能将 山中的其他妖兽撕裂得粉碎后吃掉，同时也会袭击或咬伤人类和家畜。此外其还能像杂耍木偶戏一样，用妖力招手操控尸体，不过猫妖也还有恶搞的一面，那便是常 乔装于美女和老太婆来欺骗路人……不过这样的前提往往是其先已经吃掉了所要变为对象的那个人，至于为什么要吃人的原因其实也就是为了维持自己的生命，既然 它具有了一些灵力，可以听懂人类的语言或感知人类内心的想法，那么它就需要某些东西来维持它所具有的这种独特本领，而这个它需要吃的特别东西，那正是人。 但若说到恐怖的一面，应该还是要数先前提到的关于尸变的了，所以古人叮嘱的不要让猫类接近于坟的谨句还是流传了下来了。
　　
　　　　至于猫又的另一大外形特征便是具有犬一样的身体，尽管头部还残留有明显的猫特点，但其身体却已经变得与犬无异了，也正因为此才能如此凶猛 残暴。特别是越老的猫又身体越强壮，更是接近于兽类了，在藤原定家的《明月记》里曾如是说：猫又の獣が出でて一夜に七、八人を食う，この獣を打殺せば、目 は猫の如く、その体は犬の如し。也即猫又一旦出现，便能在一夜之间吃掉七、八人，要是能成功捕杀该妖兽后会发现，会发现其目如猫，身似犬。
　　
　　　　关于猫又是如何演变而来的，普遍的说法有两种，一是死猫的灵魂作祟而化，这样的往往比较凶猛；另一种则就是普通的家猫，但因为年龄大了后 逐渐由于老化而变，就是通常的老而成精吧，这样变为的通常叫做猫股，一般也就是活到10多年以上的猫容易这样。一般的家猫很难活过10年的，不过如果一只 猫却已活上20年的话，那么其不应该单纯地只是一只普通的宠物，其实在成为猫又之前还有不少的朕兆现象，比如趁无人时偷偷地点着炉子里的火、其尾巴会逐渐 开始分茬变化为“两尾猫”、舔食蜡油。另外成为了猫又后其会变得更加通灵性，成为更加狡猾的恶猫，比如为了不让人发现自己踪迹则会跑到人的院子里撒尿，以 此来掩盖自己的气味。要是某人不幸撞见了猫友的话，可不能急于一下子摆脱或是像对付一般的猫那样一脚踢开哟，那样的话反而更难以摆脱其纠缠，根据民间的风 俗，这个时候应该在小豆饭上放条鱼给其吃，当它在吃的时候一边若有爱心似的抚摸着它，一边再轻声地对它说“走吧”就可以了。猫的怨念是很强烈的，所以要千 万小心可别故意招惹上它们了：）
　　
　　　　在真实历史关于猫又的记录只有保延时期(1135～1141年崇德天皇)，宰相中将的奶妈养了只猫。那只猫非常强壮仅其高度就有约 30cm，还拥有很强猛的力量，根本就不能用绳索来拴养它，只有放养。当这猫十多岁的时候，若夜晚看它的话会发现其背中部还隐若有光。而关于猫又的故事流 传较多的还是他们喜欢欺骗人的一面，毕竟要是对于其凶残面过度地描写的话，恐怕今时今日也没这么多人敢养猫了。这方面其中的《锅岛怪猫传》是较为有名的， 又称为《佐贺之夜樱》，因篇幅原因不能在此详作介绍，今后有机会再为大家补上。
　　
　　　　虽然猫又并未列入日本三大国妖之位，但其对于日本的影响却是广泛和深入的，关于此的周边趣闻也相当的多，比如有专门同好组建的猫又同盟， 他们对猫又的研究之深之广令人汗颜，而他们的据点，居然就包括日本有名的旅游胜地“猫又山”(另称胜三山)，位于猫又谷内，附近还有有名的金太郎温泉，另 两处据点分别是位于新泻县三岛郡三岛町的猫又大明神和黑部峡谷铁道的猫又站，之所以选择这些地方，据传说这三处都是猫又出现最为频繁的地区，有兴趣或有条 件的朋友们不妨去探索探索（笑）。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——人鱼(にんぎょ)
　　　　提及人鱼，但凡能想起那妖娆多姿的美丽化物，不过，那是西洋的美人鱼。到了东洋，要是非要形容人鱼的基本特征的话，那就是“丑”了。日本 的人鱼在本质上与大家传统印象中的人鱼发生了变化，那也是他们所强调的东西洋之分，在江户时代，将这个由外传入的妖怪的丑化，也正是当时日本社会某种心理 形态的映射。
　　
　　　　人鱼，にんぎょ，位列于鸟山石燕大师《今昔百鬼拾遗》卷之上&lt;云&gt;，水系妖怪，克星是雷系。人鱼作为一种世界范围内的妖怪是 广泛存在的，西方传说中的人鱼上半身为美女，下半身被鱼鳞所包裹。相比之下，日本人鱼面容其丑无比，像猩猩一样的怪兽，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下 身布满金光闪闪的鳞片，在水中游动时声音没有任何声响，所以其往往利用这个优势来对异类发动突然袭击，是危害性很大的妖兽。在《诸国里人谈》和《古今奇谈 莠句册》里关于人鱼的记载里讲到其有着人类一样的头部，红发，胸前也有如鸡冠状一样的红色肉褶，另外其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准 的浅黑鲤鱼形态，其肉相当美味鲜嫩，据说人要是吃了人鱼之肉的话，不仅可以变年轻，甚至还可以长生不老，尽管是很厉害的妖怪，但是由于其怕雷雨，所以在暴 风雨来临时是很容易捕捉到的。
　　
　　　　尽管较多的说法普遍认为是江户时代由西洋传入，受安徒生童话的影响较大，但也有少部分学者认为人鱼最早还是来自于我们中国，早在《山海 经》的海内南经中就有提及：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南……”其中还指到了鲛人，而鲛人其实就是指人头鱼身、长着四只脚的鱼，之后传到了 日本，也就顺利成章成为人鱼最原始的形象，而在真实生物中，我们俗称的“娃娃鱼“其实就是最接近当时人鱼形象的。所以说西洋美人鱼的东洋式“丑化”也有 《山海经》的功劳。尽管世界各地的海域都可能找到人鱼，但其在日本列岛的分布也还主要集中在北海道、秋田县、山形县、滋贺县和福井县等几个地方的河川，经 常能够对附近的生物和居民制造麻烦，虽然生性凶猛，但也因为妖力较差和弱点太明显，所以不算很难对付的妖怪，到是常常成为别人的腹中餐，最有意思的是爱吃 鱼的可爱河童甚至还常常帮助人类猎杀人鱼……
　　
　　　　刚才讲到了人鱼在日本的分布，之所以会提到，是因为这些地方以前曾常有过捕获或目击人鱼出现的记载，其中较早的一记录是在推古天皇29年 （公元617年），滋贺县蒲川的渔夫捕获到人鱼，不过当时并未引起太多的关注，而到了江户时代宽政12年时（公元19世纪），秋田县附近的河川出现人鱼并 被成功捕获，曾引起一时的轰动，据说这身高一公尺多但外貌其丑的人鱼在被猎时还发出过类似婴儿的哭声（娃娃鱼？……）。而在九州、四国的近海处，只有在狂 风暴雨即将来临时，人鱼因惧怕雷雨才会出现，与其说他们是传说中的妖怪幻兽，其实还不如说是普通生物中的神秘鱼族。尽管也有人鱼出现为凶兆的说法，但对于 临海的居民们来说，把其当作预报暴风雷雨、台风灾难的天气大使也未尝不可。
　　
　　　　提到关于人鱼的传说就不得不讲讲“八百比丘尼”这个相当有名的故事，前面也提到人鱼之肉相当美味，食后能返老还童或长生不老，这个典故的 重点也在于此。在古若狭地方也即今日本神井县的某村，一位才搬来的高桥姓渔夫设宴招待村民们来自家吃饭，当然那个男尊女卑的年代女人是在受邀之列的。他准 备用自己来这之前曾捕获到的人鱼（也曾有说法是其在日本岛之外的异界所得的土产……莫非又是娃娃鱼？）来款待大家，结果宾客中有人无意在厨房中发现他正在 烹煮的这条鱼却有着人一样奇怪无比的头部，当时吓得告诉了大家。席间，大家惺惺作态装出津津有味品尝的样子，其实心里都惧畏这条恐怖的鱼不敢进食而藏在了 自己的袖子里。席毕，其中一人因曾听所过以人鱼之骨入药或食肉能治百病，回家后把藏起的这条鱼拿出来给自己体弱多病的妻子食用（也另有种说法是其18岁的 女儿偷食了该人鱼肉）。没想到此后妻子此后容光焕发，越来越年轻，当自己丈夫已逐入暮年时，自己的脸上却还依然保持着青春美丽的少女模样……直到丈夫去世 之后她又足足活了700多年，看着自己的子孙儿女后代们相继亡去才发现即使长生不老对于其内心也实际上是万分痛苦的事情，此刻也才深深地感悟到人世无常万 物皆空的感觉，从此打算周游各地去体验人世，一路上看惯惯了生生死死的她决心再回到故乡若狭，从此孤单的呆在尼姑庵里与世隔绝的修心养性，终于在其800 多岁时得尝所愿终因断食而死，故而也得名八百比丘尼，至今在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像，另外在《古今着闻 集》一书中甚至还详细地记载了食用人鱼的过程，可谓叹而观止啊。
　　
　　参考资料：
　　神谷敏郎 《人鱼博物志》 思索社 1989
　　近藤雅树 《图说日本妖怪》 河出书房新社 1990
　　■妖怪列岛之百鬼解读——人鱼(にんぎょ)
　　　　提及人鱼，但凡能想起那妖娆多姿的美丽化物，不过，那是西洋的美人鱼。到了东洋，要是非要形容人鱼的基本特征的话，那就是“丑”了。日本 的人鱼在本质上与大家传统印象中的人鱼发生了变化，那也是他们所强调的东西洋之分，在江户时代，将这个由外传入的妖怪的丑化，也正是当时日本社会某种心理 形态的映射。
　　
　　　　人鱼，にんぎょ，位列于鸟山石燕大师《今昔百鬼拾遗》卷之上&lt;云&gt;，水系妖怪，克星是雷系。人鱼作为一种世界范围内的妖怪是 广泛存在的，西方传说中的人鱼上半身为美女，下半身被鱼鳞所包裹。相比之下，日本人鱼面容其丑无比，像猩猩一样的怪兽，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下 身布满金光闪闪的鳞片，在水中游动时声音没有任何声响，所以其往往利用这个优势来对异类发动突然袭击，是危害性很大的妖兽。在《诸国里人谈》和《古今奇谈 莠句册》里关于人鱼的记载里讲到其有着人类一样的头部，红发，胸前也有如鸡冠状一样的红色肉褶，另外其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准 的浅黑鲤鱼形态，其肉相当美味鲜嫩，据说人要是吃了人鱼之肉的话，不仅可以变年轻，甚至还可以长生不老，尽管是很厉害的妖怪，但是由于其怕雷雨，所以在暴 风雨来临时是很容易捕捉到的。
　　
　　　　尽管较多的说法普遍认为是江户时代由西洋传入，受安徒生童话的影响较大，但也有少部分学者认为人鱼最早还是来自于我们中国，早在《山海 经》的海内南经中就有提及：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南……”其中还指到了鲛人，而鲛人其实就是指人头鱼身、长着四只脚的鱼，之后传到了 日本，也就顺利成章成为人鱼最原始的形象，而在真实生物中，我们俗称的“娃娃鱼“其实就是最接近当时人鱼形象的。所以说西洋美人鱼的东洋式“丑化”也有 《山海经》的功劳。尽管世界各地的海域都可能找到人鱼，但其在日本列岛的分布也还主要集中在北海道、秋田县、山形县、滋贺县和福井县等几个地方的河川，经 常能够对附近的生物和居民制造麻烦，虽然生性凶猛，但也因为妖力较差和弱点太明显，所以不算很难对付的妖怪，到是常常成为别人的腹中餐，最有意思的是爱吃 鱼的可爱河童甚至还常常帮助人类猎杀人鱼……
　　
　　　　刚才讲到了人鱼在日本的分布，之所以会提到，是因为这些地方以前曾常有过捕获或目击人鱼出现的记载，其中较早的一记录是在推古天皇29年 （公元617年），滋贺县蒲川的渔夫捕获到人鱼，不过当时并未引起太多的关注，而到了江户时代宽政12年时（公元19世纪），秋田县附近的河川出现人鱼并 被成功捕获，曾引起一时的轰动，据说这身高一公尺多但外貌其丑的人鱼在被猎时还发出过类似婴儿的哭声（娃娃鱼？……）。而在九州、四国的近海处，只有在狂 风暴雨即将来临时，人鱼因惧怕雷雨才会出现，与其说他们是传说中的妖怪幻兽，其实还不如说是普通生物中的神秘鱼族。尽管也有人鱼出现为凶兆的说法，但对于 临海的居民们来说，把其当作预报暴风雷雨、台风灾难的天气大使也未尝不可。
　　
　　　　提到关于人鱼的传说就不得不讲讲“八百比丘尼”这个相当有名的故事，前面也提到人鱼之肉相当美味，食后能返老还童或长生不老，这个典故的 重点也在于此。在古若狭地方也即今日本神井县的某村，一位才搬来的高桥姓渔夫设宴招待村民们来自家吃饭，当然那个男尊女卑的年代女人是在受邀之列的。他准 备用自己来这之前曾捕获到的人鱼（也曾有说法是其在日本岛之外的异界所得的土产……莫非又是娃娃鱼？）来款待大家，结果宾客中有人无意在厨房中发现他正在 烹煮的这条鱼却有着人一样奇怪无比的头部，当时吓得告诉了大家。席间，大家惺惺作态装出津津有味品尝的样子，其实心里都惧畏这条恐怖的鱼不敢进食而藏在了 自己的袖子里。席毕，其中一人因曾听所过以人鱼之骨入药或食肉能治百病，回家后把藏起的这条鱼拿出来给自己体弱多病的妻子食用（也另有种说法是其18岁的 女儿偷食了该人鱼肉）。没想到此后妻子此后容光焕发，越来越年轻，当自己丈夫已逐入暮年时，自己的脸上却还依然保持着青春美丽的少女模样……直到丈夫去世 之后她又足足活了700多年，看着自己的子孙儿女后代们相继亡去才发现即使长生不老对于其内心也实际上是万分痛苦的事情，此刻也才深深地感悟到人世无常万 物皆空的感觉，从此打算周游各地去体验人世，一路上看惯惯了生生死死的她决心再回到故乡若狭，从此孤单的呆在尼姑庵里与世隔绝的修心养性，终于在其800 多岁时得尝所愿终因断食而死，故而也得名八百比丘尼，至今在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像，另外在《古今着闻 集》一书中甚至还详细地记载了食用人鱼的过程，可谓叹而观止啊。
　　
　　参考资料：
　　神谷敏郎 《人鱼博物志》 思索社 1989
　　近藤雅树 《图说日本妖怪》 河出书房新社 1990
　　■妖怪列岛之百鬼解读——山童(やまわらわ)
　　　　片目片足之妖怪总称为魑魅，魑魅之代表，即古中国的山魈，乃为疫病与火灾之恶鬼，公元前334年，越国灭，山魈东迁，于日本九州西岸登陆，此后俗称“九州山童”。山童因与我们曾介绍的第一个日本妖怪河童有着紧密的关联，故而也有“山河童”一称法。
　　
　　　　山童（やまわらわ），位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇阴。顾名思义，其为山妖，出没于深山之中，又特别是常出现于九州一带（不仅在 九州的边境，其他地方的秋冬两季也有出现），由于与河童有着众多的联系，所以也有山童即河童的说法，较为普遍的看法是春夏两季山童来到河边变为河童，秋冬 回到深山即为山童。山童既然也谓之童，也是因其身形矮小如同孩子般而得名，主要特点是体毛浓密、似猿猴、头顶盘（与河童一样）、仅有一目，也有的叙述中为 单足，能像人一样的站立步行。别看他身材矮小，山童的力气可是很大的，喜欢吃饭团，爱恶搞作弄人，但绝对没有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚们的 食物吃，不过却很讨厌有盐分的东西。
　　
　　　　和河童类似的，山童非但不会危害人，而且还乐于助人，特别是对于在山间搬运的樵夫们来说，常常离不开山童的帮助。但这也不是无偿的哟，不 过只需要给山童们饭团吃，就能最大地调动其积极性了。特别是当搬动砍伐的大树在翻越某些山峰出现困难时，只要给予山童饭团，其必定每日前来帮忙。山童在与 人合作搬运树木时，他不喜欢走在前面，而是常拖后，再怎么重的东东对于他来说，都很轻松，毕竟其曾也算是力大无比的山神了。虽然山童热心，不过还需要切记 的是可别在刚开始搬运的时候就给他饭团吃啊，否则可能还没等搬完他们中途就会开溜，严重不守信用啊……所以一定要在事情完成之后再给其饭团，这样的话第二 天山童们还会来帮忙。不过说到山童不害人，并不包括那些十恶不赦的坏人，对于大多数人来说，是无须对他们感到忌惮，因为山童还略懂些人语，所以还可以与其 成为很好的朋友，在人有危难时，也常常能得到有力的帮助；对于那些坏人们来说，山童就是会施以威惩的山神，将疫病和火灾“赠”与恶人。
　　
　　　　而山童的来历，也正如河童一样，被普遍的认为是从我国流传到日本。早在公元前334年，古越国之地，今江浙一带，在我国被称为山魈的恶鬼 即为其原身，山魈也是有名的山神，是魑魅的代表，特征也是仅一目一足。在越国灭亡之后，这族妖怪也开始迁徙，远渡东洋在九州的西岸登陆，从此长期定居于附 近的山野之中。也有说法是初登岸时与日本的河童长期相处，近而被逐渐同化，春夏两季与河童一起过着水性生活，秋冬便请河童与他们一起于山林中度过，也因此 而产生后来的山、河不分进而衍生得“山河童”。而一些九州当地人区分山、河童的方法甚至更为简单：在山边遇到的即为山童，而其他时候在河边碰到的则是河 童，这样根据所栖息环境的不同而识别的也还算有些道理。另外山童还有别名被称作为势子（せこ）或狩子（かりこ），因为其能够在围场附近驱赶鸟兽，与之相似 的是山口县的悬崖童（たきわろ），也经常分别在海岸之崖和山间栖息，川三年、山三年。
　　
　　　　要说到山童与河童的关系，在古秋田地方也曾流传着有关的民间传说，在那个古老的年代，很多地方特别是河川附近都住有喜欢恶搞的河童，不过 这也只是夏天的时候，到了冬天，怕冷的河童们则只有往相对较暖和的山林中搬去。不过这个时候却还残留着一只非常迷恋恶搞想留在这里玩不愿离开河边的河童。 但到了10月末的秋田地方已经是相当的寒冷了，而且长期的霜降和冰雨会使河童头上的碟子变得僵硬易碎，碟子要是打破了的话，对于河童来说那可是致命的。然 后很不幸，后来还是因为冰雨的袭来和被冻得出现裂痕而破碎，血也从碟子里流了出来，为了躲避冰雨，其跳入河藏进水中，但是水又不断地渗进伤口，也变得越发 疼痛。于是又只有离开河川躲于山林中，因在陆地上远离了水源，河童头顶的碟子里的水蒸发丢失，变得毫无精神，终于干涸而死。这时让村民们感到为难的是如何 处理死后变小的河童遗骸，于是遍找寺院的法师商量处理办法。法师觉得虽然河童平时爱恶搞有时甚至会捉弄村民们，但是考虑到其对于人们的帮助也很多，平时都 能安好的好处，现在尽管死了，但将其遗体作为法像来供奉也能起到保佑一方水土的作用。然后就这样地过了几年，人们突然发现这些日子里原来那些没有山道的地 方暗中却有山路修好、没有桥的地方也架上了桥、被狐狸精所迷惑的人也能恢复其正常理智、然后就是在山路间迷了路的小孩也能得到帮助而被送回家……就在大家 纳闷都是怎么回事时，法师则告诉大家其实这些全是那“死”去的被供奉着的河童遗骸脱胎换骨化为山童报恩所为。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——茨木童子
　　　　日本人看待妖怪，似乎都是以一种对待孩童的心理来处理的，但凡都是灌以“童子”，妖怪在那里享受着如同宠物般的待遇，哪怕是曾经为害的，这些“童子”妖怪们也享受着相当高的地位，被膜拜或敬仰，特别是本期我们将要介绍的茨木童子——大阪府茨木市的象征物。
　　
　　　　茨木童子（いばらきどうじ），别名为“罗生门的鬼”，也被称为“大江山之童子”，是大江山恶贼妖怪酒吞童子之弟子，平安时代中期相当有名 的妖怪，是茨木市的象征，市内各处都能见到其可爱的雕像。这个有着蓬蓬的头发、尖尖的小角的小妖怪，可是有着相当有名的两个传说故事。
　　
　　　　首先是关于茨木童子出生的典故，据日本民俗学相关资料所载，茨木童子本是古摄津之国水尾村一农家出生的男婴，但其刚生下来时就有着整齐的 牙齿，并且还会走路。其间在母胎内呆了16个月，应该也算是严重的难产了，由于长得根本就不像其父母，加之生下来时还朝着母亲不住的怪笑，受到极度惊恐和 身体遭受极大折磨的母亲最后休克而死，只留下形单影孤的父亲将其带回村子里，还找了位奶娘为其喂奶，没想到他相当可怕地能喝，瞬间就能将人奶喝至枯竭，令 人甚为恐慌，关于此怪谈一下子也在村子里传开了，全村的人都觉得茨木童子是不详的怪胎，整个村子的氛围也都开始变得紧张和阴森起来。因为家境贫穷，父亲也 没法能力继续带着这孩子，也负担不起他巨大的食量开销，于是某晚父亲背着这睡熟的孩子，用绳子绑好最后将其丢弃于茨木村的九头神森林附近的一家理发店前。
　　
　　　　第二天早上理发店的师傅起来却发现自己门前的笼子里躺着一个婴儿正在里面呼噜呼噜的睡着。一想到自己一直到现在还没有孩子而现在却突然出现一个，以为是神赐之子，于是决定养育他。
　　
　　　　就这样几年过去了，才到五、六岁的茨木童子便已拥有接近于大人的体格，并在行为上也接近成人了，所以收养他的理发店夫妇决定为他找点事情 做，让其就在自己的理发店里工作，就这样又过去了三年，其间他表现得还是挺不错的，突然，一日，他在用剃刀给客人修剪额处的头发时，一不留神手滑弄伤了客 人，惊慌的茨木童子立刻用手指刮起客人的血舔了起来，初次尝到血味的他感觉这味道相当地奇妙，之后他每次理发时都故意将客人弄出伤口然后舔食他们的血迹， 也正因为这样，客人们都再也不敢来这理发店了，从此生意变得黯淡起来。
　　
　　　　有感于生意的黯淡，一天夜里夫妻俩将茨木童子叫进自己的房间，严肃地斥责店里冷清的原因就是由于他。受到训责的茨木童子伤心地哭了一晚， 第二天一大早，他起床后来到平时玩耍的附近的小河边洗脸后，站在土桥上联想到昨晚被养父母们训斥的事情并屡次不经意地看着河边时，突然猛地发现河水里所反 射出自己的倒影呈现的却是一张鬼的脸，吓坏了的小童从此不再返回理发店，因为他不敢这样去面对自己的养父母，一个人躲进了深山里。而那桥，从此也因茨木童 子的传说而闻名。但这“茨木童子姿见之桥”后因河道废用而逐渐变成了道路，以往的茨木村也成为如今茨木市的市中心。
　　
　　　　在今大阪府茨木市市政府前的茨木河高桥上的栏杆四角处，塑有茨木童子的像。茨木童子正是那传说中与渡边纲作战的那个妖怪，其实是个可爱的并相当讨人喜欢的鬼。在市区各主要街道都放置有其雕像，茨木市的象征也正是茨木童子。
　　
　　　　也正由于茨木童子躲进了深山，关于他的第二个传说也因此而展开， 之所以他还有“大江山之童子”的名称，那是因为他后来从丹波深山迁往大江山投靠山贼头目酒吞（しゅてん）童子，并自告奋勇成为了其副将，之后常率领手下来 到附近的村和城市，于夜晚在都城出没，偷抢金银财宝、杀人或强暴妇女。他们在当地的长期肆虐，使得这里的地方官员对于神出鬼没的茨木童子都相当惧怕，更别 说普通百姓和小孩子们。大家都把茨木童子看作最为害怕的鬼，如果到了黄昏，各家各户都得关上门不敢外出，因为夜街上将是百鬼夜行的恐怖景象。
　　
　　　　之后又过了些年月，在这段时日已养成野性的茨木童子已成为大江山酒吞童子的家臣首鬼，酒吞童子的其他家臣都在大江山日夜地修筑新山寨，而 他就率领余众每天夜里来到都城里造次。这回又来到了京城罗生门附近，不巧遇上源赖光手下四天王之一的渡边纲，被其砍落了右手腕，落慌而逃，随后渡边纲将那 只手腕带回交给阴阳师安倍晴明，并按照他的指示将其收入一种称为&quot;唐柜&quot;的柜子，进行为期七日的闭关净身用以来灭除茨木童子。
　　
　　　　在顺利进行了6天的闭关净身后，最后一天渡边纲远在津国的伯母却突然来访，但因为渡边纲正处于闭关的关键阶段，所以无法出来与她见面，但 旅途艰辛舟车劳顿的伯母便声泪惧下的恳求渡边纲出来见他，终于渡边还是暂时停止了闭关并出来宴请伯母，席间谈到了关于茨木童子的手腕，于是伯母又说希望渡 边纲能拿出被他砍下的妖怪手腕让自己见识一下。并不怎么情愿的渡边纲看在伯母又一次的恳求之下只得秀出那只即将净身完毕的茨木童子左手手臂，但没想到伯母 却趁机将其夺走，并带着贼笑的表情露出了其真面目——茨木童子，随后他便得意地一溜烟逃掉了。
　　
　　　　关于茨木童子和渡边纲的传说主要被记载于平家物语的&quot;剑之卷&quot;中，包括绘图小说《酒呑童子》、谣曲《大江山》、谣曲《罗生门》，进入明治时期后因为歌舞伎舞蹈《茨木》、《戻桥》等而被广泛地知道。
　　
　　　　但关于大江山酒吞童子一势力被源赖光最终征讨的传说最后的结果有两种版本的说法，一种说法是在谣曲《大江山》中，被切断手的茨木童子是酒 吞童子手下中一直坚持到最后才战死的一人。而在谣曲《罗生门》中，当时决战时茨木童子幸免于死，在逃走时约好次日与渡边纲在洛中格斗。
　　
　　　　在日本民俗学中茨木童子和酒吞童子虽然被认为是鬼，但是他们绝对不是人们印象中的那种象地府狱卒一样可怕的鬼，酒吞童子原来是在比睿山打 杂的，尽管从其年龄上来说仍属于儿童，但体形和经历等都已达到成人水平，实在是承受不了苦役而出逃，最终来到八瀬大江山，这里作为酒吞童子据点的大江山并 不是指丹波的大江山，而是京都以西&quot;老の坂&quot;，即&quot;大枝の坂&quot;，故而这里以前被称为&quot;大枝山&quot;
　　■妖怪列岛之百鬼解读——犬神
　　　　犬神被认为是附体妖魔的一种，也曾被称为犬神筋、犬神统，但因为人们世世代代对筋这个称呼有所忌讳，所以一直也就以犬神称之。起初的犬神并非是神类，其反而是一类势力庞大的邪妖。
　　　　犬神，いぬがみ，也作狗神，位列于鸟山石燕大师《图画百鬼夜行》之前篇阴，本是　　家犬，其外形和天狗到是有几分相似，不过都出自于同一 大类，这也算是亲戚了。但又不同于天狗的是犬神更像是狼所化为，青褐的皮肤加上锋利的爪牙，作为雷系妖怪，其也拥有较高的地位。尽管带着一象征身份的小官 帽，但平时身着破烂的衣裳，真是天狗的难兄难弟啊，行动敏捷，善于把握人内心的思想，能洞察到人类一些不良的想法，并利用这一点而附身人体。除了天狗，犬 神和另一妖怪的关系也甚为密切，这将是我们今后将要介绍到的白儿，也许初期的犬神只是在人间落魄只能附身于他人之处，但到后来却有“神”运亨通的一天而成 为真正的神，当然，这都是后话了。
　　
　　　　犬神的正体原形被认为是死去的狗的灵魂，这源于从我们中国传来的犬蛊的民间信仰和日本其自古以来的动物灵魂崇拜信仰，亦或是一些佛家守护 神信仰被民间的民俗学者们的论调所影响折衷从而被歪曲发展了。古时这个关于犬神的民族信仰广泛盛传于四国一带、中国地方的西部和九州东部。而西日本则被认 为是犬神的聚集地，其中又特别是高知和德岛两县，那里除了犬神数目多之外，甚至还有一部分专门守护犬神和操控着他们的一族人，如犬神使等，这些将在后文中 提到。而关于犬神的起源则是众说纷纭，更悬乎的便是狗头降，利用巫蛊之术而使犬神降临。德岛县关于犬神的则更多是被其附体的女子，犬神的势力也通过她们的 生育来蔓延。
　　
　　　　要是谁的内心持有对别人的嫉妒或是憎恶的念头等的话，犬神便会立刻附体到其身上，而被附体的人则会对外表现出精神混乱等异常的症状。但被 附体的人还不算是犬神，遇到这种情况找医生往往是解决不了问题的，只有请来祈祷师帮忙驱除才能使之恢复正常，在大家看来，这些被犬神所迷附的人往往都是精 神错乱或反常的疯子，而被犬神附身的女子结婚生育后其儿女也将是犬神转世而成的真正犬神，所以在当时那个年代，对于新娘都要进行所谓的检查，看其是否是凶 星犬神附体。
　　
　　　　人们也常取能附身的犬的灵魂作为一种蛊毒来使用，而使用这蛊毒的便是能操纵犬神被称之为“犬神使”的人，而犬神也往往是他们人为所作的。 在祭祀狗神时，往往是把狗的整个身子埋在地里，只露出其一个头在地面之上，然后将食物放在它的面前但又让它吃不着，只能眼巴巴地忘着，直到最后它就快要饿 死之前用刀在背后将其斩首，最后再挖出之前在土中所埋部分作为祭祀物，直到整个祭祀过程完成。不过这只在四国和九州的一部分地方流传，在四国的西部这还被 称为旁门左道的邪说异端。但被犬神附身并不一定就完全都是坏事，只要家里有人在被附身后，用以上的方法进行祭祀，则以后便会家运昌隆，反之，怠慢犬神附体 就会带来血光之灾。尽管有犬神附体的女子生育后也会将附体犬神遗传给后代，但其实也不是没有驱赶犬神的办法，除了之前提到的请祈祷师之外，还可以通过把野 兽烧焦后给其食用或不停地咏唱经文的方式来解决问题。
　　
　　　　在爱媛县的周桑郡也还有关于犬神口传，要是某家有犬神附体，那么其全家人都将被犬神附体，往往只有自己的家人能够看见或察觉犬神，外人都 看不出来，而犬神的数量也往往与家人数量所一致，并将会以家人数量改变而发生变化，当然对于一些在祭祀方面处理得当的家族来说，这也不失为一大好事。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——飞头蛮(ろくろくび)
　　　　要说在东洋和中西方世界，甚至东南亚一带都广泛存在的妖族，那便是著名的飞头类妖怪，也被称为长颈族妖。如相传我国秦汉时南方的落头氏族，东南亚降蛊以及西方的梦魔等都与此有所联系，最为典型的代表，还要属日本民俗学中的辘轳首，亦即飞头蛮。
　　
　　　　飞头蛮，ろくろくび，也作辘轳首，位列于鸟山石燕大师《图画百鬼夜行》前篇阳，顾名思义，其能身首分离，可以让自己的头部脱离身体而四处 任意游走，并且在一定时间后头部还能够回复身体原位，盛行于江户时代。飞头蛮多为女性，平时以正常人形态存在，一般在夜里时便化为女妖状态或成为飞头状 态。往往通过慢慢伸长脖子而让头部飞离自己的身体（故往往也被称作长颈妖怪），然后四处寻觅男子吸收其精血或杀人为害，但也有的飞头只是为了飞向自己所喜 欢的男子的卧房，看着那自己深爱着但却无法与其共枕的男子，陪者他，静静地守护着他，到了天亮再离开。也正因此，飞头蛮也被大致分为两个类型，一是飞头后 可以自己控制意念和行为，这类飞头往往是带有明确的目的，比如杀人或吸精血，甚至有时是5到10只群聚集体出动来为害，属于危害性极高的一类，在民间流传 着一种说法便是“若脖子处缠红线的女人，千万不要去接近，更不能娶”，因为其头部和身体经常分离，所以在脖子的分离处缠有一丝红线为记号（也有说法是渗出 的丝丝血迹），相信没人愿意结识飞头蛮这样的极凶女妖；而另一类则是飞头无法控制自己的意识，或者说是完全无意识下的妖怪，可能其本身是人，但因为心中存 在某种执念，比如对某男子超执着的爱恋，使得自己都在不知情的状态下成为了妖怪飞头蛮，仅仅在自己睡觉的时候才会不由自主地发生飞头，是一种潜意识的行 为，对于其本身来说，根本不知道夜里发生了什么，也更不知道自己在无形中已经化为了妖怪，这类型的她们不会害人，但倘若她们的这份执爱受到伤害或被破坏， 那么潜意识将升华为本身的意念，最终成为怨念占据主导并具有主观意思且能控制行为的飞头蛮，也就是具有攻击行为的前一类型。
　　
　　　　对于飞头蛮来说，在结束夜晚的行动后她们都会在次日早上返回自己的身体，依照颈处的红线作为记号使身首重新结合。除了红线标记外，有的还 是一种不大显眼的细缝，甚至是断裂处的一滴血，正是依靠这些记号才能使飞头找到正确的回归处，倘若飞头在天亮前因为意外而回不到原处的话，那么其便会因身 首异处而死掉。也正因为他们这个最大致命要害，所以真要对付飞头蛮也是很简单的事情，待其飞离开身体后将她们原来的头脚位置调换，或者是在断颈处盖上棉被 挡住结合部位，特别是对于先前提到那种在断裂处会有一滴血的类型就更好对付了，直接把这滴记号用的血抹去即可，用以上这些方法，那么飞头便会因找不到原结 合处而像游魂野魄一样四处飘荡直至最终气绝而亡。
　　
　　　　前面开篇时我们提到，这类头身分离的生物广泛存在于世界范围内，从东洋的飞头再到我们中国大陆的落头、东南亚泰国的降蛊以及西欧的梦魔（西方主要倾向于魂体分离的说法），另外在南美也有关于这类头会在空中乱飞的妖怪的文献记载。
　　
　　　　要真说到其起源，最早还得归溯于干宝的《搜神记》，在这部我国晋代时期著名的奇谭异闻录中，就有提到的“落头氏”一族，这是秦朝我国南方 的一种落头部落，其有种叫做“虫落”的特殊祭祀仪式而得名，也正是因为这种仪式能够使人的头部与身体暂时脱离，并且一段时间后还能安然无恙地回复而得名。 曾有目击记载关于落头氏族的人本端睡于床上，在仪式执行后，其便能头连着脖子一下子就从窗外飞走，常以耳朵代替翅膀，直到次日天明时返回。相传三国时期吴 国大将朱桓便曾遇过此事，其得到一婢女，不过很奇怪的是每晚上睡卧后，这女子的头就会自动飞走，用耳作翅膀，每每天快亮的时，其头才又返回，于是这边引起 了大家的注意，一晚趁其头飞出后，大家来到婢女的床边，发现真的只有冰凉僵直的身体，像一种假死状态，但确实又是活着的，由于体温较低，大家出于保护婢女 的想法，便为其批上更多的棉被，所以也无意之中将婢女颈部的缺口给盖住了，待鸡鸣快天亮了，也是婢女的头飞回该归原位的时候了，但她却怎么也寻不到已让棉 被挡住的自己的身躯了，最后不得不掉落于地上，气息渐微就快要死去了。这时大家似乎才明白些什么，他们于是立即将棉被拿开，奄奄一息看到一丝生机的婢女用 尽全力让自己的头再飞起来，归回到脖子原位上从而恢复正常。看到这一切的朱桓被这怪异的事件给惊呆了，不免也感到些许害怕，同时这也惹得军中人心一时间躁 动不已，于是后来便派人悄悄将她送走了。一时间，关于此落头氏的异闻也流传开来，人们便更视该族人为不祥的异类，纷纷敬而远之。也许是出自于寻求一个安定 的生存环境，落头氏族便东渡乔迁至日本列岛，也就成为了后来的飞头蛮。
　　■妖怪列岛之百鬼解读——vol.18 牛鬼(うしおに)
　　　　以前我们曾介绍日本三大国妖之一的“鬼”（おに），其实在鬼这类下，还可以细分为更多的妖族，比如本回我们将要详解的便是鬼族中的一支——牛鬼。而关于牛鬼退治的传说也与之前渡边纲于罗生门收复茨木童子的典故有着相似之处。
　　
　　　　牛鬼，うしおに，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇风。提到牛鬼，在大家的脑海一定能浮想出其大概容姿，大大的牛头、虎背熊腰那是必 定的，不过其却有着巨大的像蜘蛛一样的身躯这是不是很意外呢，要不是那明显的狰狞牛头相信不少人都会将其当作巨型毒蜘蛛吧。不过话说回来，牛鬼和蜘蛛到还 真有那么些实际的联系，譬如其是很善于用毒的，会经常从口中喷射出毒液来发动攻击，再加上其为水栖生物，经常藏没于村庄附近的水中，要是有谁招惹了他，他 便会不断地吐放毒液以此来污染一方水土，而靠此水源生存的村民们则均会因中其毒而身亡，这是曾在高知县相当盛行的口传。也正因此，人们都对牛鬼敬而畏之， 不敢招惹其犯怒。不过牛鬼最让人胆寒的到不是这一点，而是牛鬼具有的“凶眼”。据传在熊野地方的牛鬼则会目露凶光地凝视所遇见的人，被其所凝视的人会产生 树落叶、石流动、牛嘶叫、马吼嚎的幻觉，之后不久便七窍流血而突然死掉，所以这也被看作是牛鬼的诅咒。但其也并不是无缘无故地用凶眼去凝视每一位所碰见的 人，他这更多的是针对那些对神明不敬或对长辈不孝的人们所作出如此惩罚。不过大家可别将牛鬼一味地看作是有害的妖怪，实际上牛鬼的地位是凌驾于众妖之上， 也是妖怪中最接近于神明的。先前关于其负面的吐毒和凶眼其实也该算是对不厚道人们的一种惩罚手段，因此出于对其的敬畏，一些地方的人们后来将牛鬼作为了祭 祀和信仰的对象。但有个别地方却对此不以为然，他们觉得吐毒和凶眼完全是一般牛鬼妖怪危害人间的作法，他们根本就不觉得其有资格像神明一样被人膜拜，所谓 牛鬼也不过是种有着牛角个头较大的牛鬼杂交生物，也就是家畜成精所变。反差如此之大，也令人瞠目结舌。
　　
　　　　在古日本大和国（即今奈良县）宇多郡的森林中居住着牛鬼，其每到夜晚便会出没于村落袭击百姓和家畜们，弄得鸡犬不宁、人心惶惶，大家天黑后都不敢出门。后来源赖光得知这个情况后，便派其手下四天王之一并成功收服了茨木童子的渡边纲前来惩治为害的牛鬼。
　　
　　　　渡边纲来到牛鬼的老巢宇多郡的森林，走着走着突然一位年轻貌美的女性出现在他面前，那女子向他哭诉自己迷了路，急欲离开此地的她担心在天 黑前走不出森林，所以希望渡边能帮她快速逃离这里。不过这一切怎么能瞒过素有降鬼天王之美誉的渡边纲呢，他一眼就识破这位由牛鬼所化女子的真面目，二话不 说就拔刀砍下了其右臂先，正欲乘胜追击之时岂料这牛鬼也不是省油的灯，见事已败露便一下使出障眼法逃脱掉，尽管如此，牛鬼还是牺牲掉了自己的右臂。渡边则 带走牛鬼的右臂拿回去准备净化。后面的故事我们在开篇已经提到过了，与之前渡边纲收服茨木童子时有同样的境遇，即心软的渡边被妖怪化为自己的亲戚而骗回其 右手臂。这里当时的情况是渡边刚回到家，其母亲得知儿子今斩得一妖怪手臂，甚为好奇，因从未见过而希望渡边能拿出来秀一下让自己开开眼界。对于今天一反常 态如此执拗的母亲，渡边觉得相当费解，但毕竟是自己母亲，尽管上次被“伯母”骗了，但他心想自己不至于那么衰再被自己的老妈骗吧。于是便把砍下的牛鬼右腕 拿出来给母亲看，不过也许真的是四肢发达头脑简单吧，人家茨木童子是把自己的右臂拿到手后才现出原形，这个笨牛鬼看到自己居然轻易地乔装成渡边的老妈也能 成功骗到手，可能是按奈不住内心的狂喜吧，一下子就冲动地变回自己原本身长6米的牛鬼形态欲拿走右臂。另一方面的渡边，怎么说呢，也许他看到自己的“母 亲”再变为牛鬼原形，恐怕真的要大叹自己就是那么的衰吧，怎么在森林里都能认出装成美女的牛鬼而在家里就不行了呢，顿时感觉到自己很没面子，若被后人得知 此等糗事代代流传的话，自己一代降鬼大师的颜面又何存。所以恼凶成怒，在抢回还未完全被骗走的右臂后便对牛鬼大打出手开来。牛鬼看到事已至此，也没什么好 顾虑的了，于是也放开手脚就地与渡边展开殊死决斗。也许是打斗得过于激烈，而且大战了几百回合双方都未分胜负，所以这状况不免地就惊动了渡边的顶头上司赖 光源。为了尽快平稳事态，赖光亲自出马，不费吹灰之力便将牛鬼的头打落了下来。当然，前面说过了这牛鬼相当有能耐不是那么容易对付的，好逮人家在有的地区 也算个神嘛，所以尽管头掉了却仍未死，一直挣扎了约1个多小时，才渐渐没有了生气，是挂掉了吗？非也，此时突然白光一片，牛鬼的残躯飞了起来冲破屋顶向远 空飞去（做神仙去了），传闻也正因此其终成广受膜拜的真正神明。
　　■踏上水木之路⑴——水木茂
　　　　一提到“毛针攻击“，就会让人很亲切地想起那个穿着木屐与灵毛儿童坎肩的鬼太郎，这位妖怪之父水木茂大师笔下的幽灵族最后幸存的少年，曾 在七、八十年代红极一时，随着日本妖怪文化的复热，借着其生父妖怪博士水木茂的威望，再度活跃于动、漫、游、妖四界中，那么现在开始，就请随我们一同来结 识鬼太郎和他的伙伴们吧！
　　
　　　　在那个妖怪热潮的年代，最红的明星是谁？勿需质疑，鬼太郎；在如今妖怪文化的世界，最显赫的人物是谁？除了当今世界妖怪协会会长水木茂大 师，别无二选。作为用画笔创造了鬼太郎和他的妖怪伙伴们的水木茂，在日本民俗学界，其是唯一媲美画出了整个平安时代的鸟山石燕大师的人物。要说是鸟山石燕 用画笔开创了前妖怪时代的话，那么水木茂则堪称是后妖怪时代划上了完美的叹号。因而，最红妖怪明星的创造者、同时本身也作为妖怪、漫画业界的大师级人物， 正将是我们首先要介绍的。
　　水木茂(Mitsuki Shigeru)，原名武良茂，1922年出生于日本鸟取县，现居住于东京都调布市。人称妖怪博士，知名漫画家、妖怪研究资深学者、现任世界妖怪协会会 长，是当代妖怪学界最具影响力的大师级人物，同时也是日本鬼怪漫画的先驱（著名漫画家池上辽一是他的得意弟子）。曾就读于武藏野美术学校，中途辍学，二战 归国后经历过多种职业变动，同时也进行着连环漫画的创作。其最有名的代表作品便是于1959年开始在讲谈社《少年Magazine》开始连载的妖怪题材漫 画《墓场的鬼太郎》，从此开创妖怪复古热潮。而正是这老少咸宜的《鬼太郎》系列卡通，将他的事业带到了巅峰。其创作的源泉来自于对妖怪资料的搜集，他的大 脑就是一本活的妖怪百科全书，至今他仍持续不懈探索世界各地的妖怪，并希望在自己的有生之年内能搜集到一千只妖怪，这也是他平生最大的愿望和目标，如今看 来他距离自己的这个目标已经不远了。代表作有：《鬼太郎的故事》、《妖怪大作战》、《河童三平》、《水木茂妖怪事典》、《水木茂黄泉事典》、《日本妖怪大 全》、《妖怪画谈》、《妖怪天国》、《怪感旅行》等上百种著作，其中不少都相继改编为电影或动漫影视作品，而鬼太郎也曾登陆于红白机，绝迹游戏界十余载 后，再度于去年在PS2、GBA、PS三大平台上复活，正式拉开21世界妖怪热的复潮，而水木茂也成为妖怪复兴精神的灵魂人物。而绝大部分日本人对于妖怪 的启蒙了解和爱好，几乎都是从水木茂的作品所开始的。
　　
　　　　水木茂笔下的妖怪，都显得逗趣恶搞相当可爱，给人的感觉并不像传统意识中的那样可怕，反而显得都很亲切，甚至都还和人类交朋友。至于其开 始接触到妖怪学，还得从童年时的他说起。由于其家乡附近盛传有河童和小豆洗等名妖怪的传说，长期的耳濡目染使得他在小时侯对于妖怪就显得有相当的兴趣，并 且对于其周围的同龄人来说都相当害怕妖怪传说，但他却非但不怕，甚至还主动去寻找传说中的妖怪，即使大人们“叮嘱”他自家附近传说有个可怕的会吃小孩的妖 怪，他也会对此不以为然。当他看到鸟山石燕大师的《图画百鬼夜行》系列的妖怪画时，就觉得那栩栩如生的画“显得很有真实感，即使不看妖怪的名字，也能够凭 着自己的直觉从画中辨认出其种类。”可以说鸟山石燕的作品给了他很大的启蒙，至今他仍念念不忘的提到，鸟山是自己跨越时空的恩师。之后，随着更深入地了解 妖怪文化，他逐渐继承了鸟山石燕大师的风范，并承袭河锅晓斋等前辈的衣钵成为当代著名的妖怪绘师，经常为了画出某一妖怪还动身往返于世界各地名，特别是一 些传说中的妖地，了解借鉴当地的文化风俗，再结合自己的灵感来激发创作，也还算是名副其实的妖怪冒险家了，特别是他曾为了编著《中国妖怪事典》，不但亲自 来到中国，查阅诸如《山海经》、《搜神记》、《封神榜》、《西游记》等名著或资料，其为了创作而所付出的由此也可见一斑。
　　
　　　　尽管热爱妖怪，但水木茂从儿时的兴趣到中年开始从事这方面研究的人生旅程也并非一帆风顺，1942年，在二战期间被军招募的他曾被派往南 洋出征，并在印尼的战场上不幸地失去了左手，不过这对于后来他从事绘画的执着并未产生丝毫影响。随着日本战败结束返国后的他，在受当时情况所制约，残废且 无亲无故的他没有能够找到一份维持基本生活的工作，甚至还陷入穷困潦倒的生活窘境。但生活和事业的转机出现在1950年他28岁的时候，那时他搬进神户水 木通一间名为“水木庄”的公寓（这也是后来其改名为“水木茂”的原因），偶然结识的一位纸芝居的画师改变了他的一生，正是因此使他接触到了近似现代漫画的 连环画的绘画创作，依靠自己仅剩的一只手练出了扎实的画功。而每每他画到妖怪相关的题材和内容时，就显得异常兴奋，在爱好和灵感的使然下，他的妖怪题材绘 画作品终于在一年后搬上了纸芝居的舞台。而后的七年，他一直呆在这里以纸芝居画师的身份绘画来谋生，同时也积累着相关的妖怪素材。终于熬到了1957年， 水木茂正式出版其漫画处女作《火箭人》，并从此开始活跃于漫画界，也依靠着这收入不菲的漫画稿费而明显地改善了自己当前的经济情况。1959年，其又再度 发表《墓场的鬼太郎》，在该作品中成功地塑造出了日后大红大紫的鬼太郎这一形象。1965年，凭借着鬼太郎作品的初步成功，水木茂正式加入知名的讲谈社， 继续着当时风靡大街小巷的《鬼太郎》系列的漫画连载。
　　■踏上水木之路⑵——水木之路与妖怪都市
　　　　上篇我们详细介绍了现代妖怪博士水木茂先生，相信大家现在对其也多少有些了解了，其实他的影响力还大着呢，譬如在日本，就还有一条专为其而设的“水木之路”，这不仅成为一道亮丽的旅游景点，同时也作为展现水木大师卓越成绩的功勋台而存在。
　　
　　　　坐落在水木茂大师家乡——日本鸟取县的水木之路，已俨然成为了现代日本妖怪界中已久负盛名的妖怪乐园，常有募名而来的游客在此驻足，整条 路上有着全部80只水木大师笔下的明星妖怪，同时这绝大部分又都是日本民俗学中的知名妖怪，在这里几乎可以了解到有关他们的一切。所有的妖怪都有其相对应 的编号，给人很整齐的感觉，尽管数量众多也不致于将其混淆，现在开始，就请大家随我们一道走进这水木之路吧。
　　
　　　　水木之路位于日本鸟取县境港市，说到这里，还有着妖怪都市的称号，也许是水木大师出自于这里的原因，所以妖怪文化在此相当盛行，其实在前 篇我们也曾提过，在水木小时候的时候，这儿便是妖怪传说云集之地。现在这里的居民们甚至都还被称为妖怪市民的别号，更有意思的是还有着境港青年会议所所制 定的妖怪市民宪章。因妖怪文化而带动起的商业也成为该市的主要经济支柱之一，妖怪的周边纪念品、玩偶、书籍等均为当地的畅销之物，当然，最大的收益都还来 自于那条800米长的“水木之路”。在这条弥漫着浓重妖怪文化的特色街道上，80只妖怪铜像分别都有秩序地分列于两边，而每只妖怪所在的地段的商铺几乎也 都从事着是与该妖怪相关的经营活动，像有些地方色彩相当浓重的妖怪的路段周围甚至还将其原属地的地方文化都引入其中，另外连道路旁的路灯或电线杆之类也都 全部以漫画妖怪的卡通形式造型出现，以及负责接送观光游客的列车也是特别设计的“鬼太郎号”，这些独特的创意和设计也真可谓是花了不少心思。另外， 2000年落成的“妖怪神社”和即将完全落成的“水木茂纪念馆”，也是该市配合水木之路吸引观光的卖点场所。
　　
　　　　但凡通过JR来到境港的游客一到站便会接受到来自水木大师亲笔所画鬼太郎的“热烈欢迎”，或许是妖怪文化太盛行或是旅游业在该市所占的核 心地位，所以整个境港站给人的感觉就是几乎为“水木之路”而设计，在JR站旁还有“境港鬼太郎交流馆”，是专为初到该地的游客们进行观光指南和介绍的场 所，内容除了基本的市内交通和食宿外，其他的大部分几乎全用于介绍水木茂大师和他的妖怪们，这里几乎也可以看作是水木茂毕生成就的陈列馆吧。在站旁也可以 发现整个市内的邮箱几乎都有着鬼太郎的身影，看着可爱的他骑在伙伴一反木棉的身上，给人以邮差的感觉。而大多数的路灯都是以鬼太郎的爸爸“目玉”形式的灯 泡所出现，尽管也是大家熟悉的漫画人物，但不知道会不会吓着小孩子们呢，笑。此外，街旁的一些广告牌、标语、展版等，都全是鬼太郎形式出现的，还有电话 亭，也是模仿大家熟悉另一旅游名所“鬼太郎之家”的外形。另外在水木之路的地面上，也都还铺有水木大师的作品，走在这样的以妖怪文化为主的小城市，你会深 深地感觉到水木茂和鬼太郎无处不在，而前者在这里所受到的崇敬和尊拜已经超过了一切，这里的人都回喃喃地说道：“没有水木茂，就没有今天的境港”。一位残 疾的漫画家能为一座城市带来如此的影响力，这绝对是另人意想不到和空前绝后的。
　　
　　　　鬼太郎代表了水木大师的全部成就，他也是这条街上最耀眼的明星，所以在正式迈入水木之路对每位妖怪进行介绍之前，今期就先在这里让大家认识这位可爱的小精灵。
　　
　　　　鬼太郎，人类诞生的以前在地面上生活着的幽灵族，他也是幽灵族最后的幸存的少年，但视力非常不好，不过幸而有着知识渊博的父亲“目玉”的 帮助和指引。尽管才出世时的他妖性比较多，但长大逐渐懂事后其内心就开始充满着正义感了，最大的愿望便是人类和妖怪们能够共同友好的生存，因拥有特别的灵 力，所以也以维护正义的形象出现惩治和消灭那些破坏和平肆意作恶的妖怪们，在这个过程中他也结识并感化了不少愿意为和平而从善的妖怪伙伴们，并与他们一起 展开冒险之旅，特别是大家都熟悉的一反木棉，对于鬼太郎来说，其就好比悟空的筋斗云那般重要。
　　毕竟作恶的妖怪还是占多数，这也就难免我们的鬼太郎要面对不少的战斗，不过他拥有最独特的利用头发发动的“毛针”攻击，这样隐蔽的招式还 是挺实用的，还有就是常用其脚下的木屐和祖先留下的用灵毛编织的儿童坎肩来进行的特殊必杀攻击，此外还有不少连他自己都未曾发现的隐藏能力。
　　■踏上水木之路⑶——No.01-05妖怪
　　　　在上期我们对位于境港的水木之路作了一个初步的简介后，从本期开始我们将带领大家来“游览”这条充满另类风趣的妖怪之路，希望这里的可爱妖怪们能够吸引住各位并成为将来大家真正踏足旅游的亲临之地。
　　
　　　　在正式踏进之前，让我们先了解一下这路上都有哪80尊妖怪，依照水木之路各处的编号顺及其所对应的妖怪，请参阅下表。
　　
　　编号 妖怪名 编号 妖怪名 编号 妖怪名 编号 妖怪名
　　01 河童三平 21 轮入道 41 猫娘 61 目玉亲父
　　02 高女 22 敲敲妖 42 涂壁 62 鳖之魂
　　03 骷髅妖 23 貘 43 家鸣 63 小豆洗
　　04 大肉怪 24 濡女 44 朱盆 64 黑齿妖
　　05 百百爷 25 古木妖 45 海女房 65 剪发妖
　　06 死神 26 山童 46 鬼太郎和目玉亲父 66 一反木绵
　　07 雷兽 27 剪网妖 47 67 牛鬼
　　08 光头大将 28 浪小僧 48 鼠男(卧) 68 鼠男
　　09 狐犬河童 29 川赤子 49 川猿 69 喧声魂
　　10 舔舌妖 30 提灯小僧 50 山役 70 盗油鬼
　　11 田神 31 见上入道 51 白布妖 71 过冬河童
　　12 裂口女 32 投砂婆 52 红面妖 72 豆狸
　　13 青女房 33 百目 53 足长手长 73 天井妖
　　14 草鞋怪 34 小豆 54 水獭 74 婴儿鬼太郎和目玉亲父
　　15 豆腐小僧 35 辘轳首 55 毛羽毛现 75
　　16 大头狸怪 36 铁鼠 56 海坊主 76 慈祥婆婆与少年水木茂
　　17 山妖 37 泥田坊 57 木叶天狗 77
　　18 躲雨猫 38 子泣爷 58 雨降小僧 78 针女
　　19 落头怪 39 河童 59 鬼太郎 79 滚土怪
　　20 锻铁妻 40 袖引小僧 60 鬼太郎木屐 80 座敷童子
　　
　　　　按照水木之路的顺序编号，进入后我们首先看到的是1号妖怪，那位带给水木茂如今一切成就的奠基者之一——河童三平（かっぱのさんぺい）， 在水木笔下的角色当中，能与鬼太郎齐名并有着相当人气的也非其莫属了，当时也正是那部《河童三平——妖怪大作战》将水木大师推上了事业的高峰，后来这部风 靡一时的漫画也被搬上动画，在国内也曾于九十年代早期在卫视中文台播出，即《精灵小水怪》，反响相当不错，也正是从那开始，水木茂和他的鬼太郎逐渐被国人 所熟知。很多朋友习惯上地认为河童三平等同于河童，其实不然，作为水木大师笔下的这个完全人性化的河原三平与我们早前曾介绍过的日本河童还是有着一定的区 别。可以说他其实不是河童，其完全是具有人的思想和感情但却长得很像河童，因而在校园里发生了一系列的趣事，最终为了寻找自己的妈妈而与伙伴们开始了冒险 之旅。既然是与三平有关，其旁边的店铺内贩卖的也是动漫相关的，要是还想重温当年经典的水木版妖怪大作战的话不妨到这里来找找。
　　
　　　　左处对面的则是2号妖怪高女（たかおんな），顾名思义，当然有着超越普通人拔群的身高，其身长为正常人的3倍，并且还能更长的伸展，但也 正是因此而为其带来了烦恼，对于传统女性来说，并不希望自己有着令人望而却步的身高，那只会让男人们都对其退避三舍。再加上自己天生的容貌也相当遗憾，终 于烦恼积累到极点而爆发，不得已选择了投海自尽，因为生前的怨念积累得太深，最后成为了凶狠的妖怪高女，她把自己所有的怨气都发泄到生前对自己不屑一顾的 男人们身上，常在深夜出现并化身为美女来对男人进行色诱，当其上钩后在杀掉吸取精气。嫉妒心如此强烈的凶猛妖怪在水木茂可爱风格系的众妖中倒显得相当另 类，而关于高女的传说也给世人一个警示寓意，那便是切勿以貌取人。
　　
　　　　在靠着高女一侧的则是紧挨着的第3、4、5号妖怪，首先第3号妖怪骷髅妖则是在鬼太郎系列漫画中经常出现，其是在荒郊野外死去的人的怨恨 所聚集起来的只有骷髅骨架的巨型妖怪，其眼部深陷的大骷髅仿佛黑暗的无底洞，并且总是以半驼着背这样的垂死状态出现。因为死在荒野，故其也经常于深夜的荒 野中出现并伴随着骨头踏地的醒耳脚步声，远远听去给人很幽惧的毛骨悚然的感觉。经常在人的背后进行偷袭，并每每在事后将毒药放于其身旁，让人以为其被投毒 所害。第4号妖怪大肉怪（ぬっぺっぼう）则有点类似大家熟悉的一反目绵了，其脸部占了整个身体三分之二强的比例，全身几乎都由肉块所积成，没有明显的眼耳 口鼻，说实话有时看到这样一个肉乎乎的球状怪物反而给人恶心的感觉。接着的5号妖怪百百爷（ももんじい）就有一点来头了，其原本位列于鸟山石燕大师《今昔 画图续百鬼》的“卷之下 明”中，本是孤苦的老人，其后离开村庄来到了山林之中居住便成了妖仙，因为以山中野兽为食，故其头部变为了猪面鹿角，有时在山林和荒野闲逛时因怕自己的相 貌会把小孩子吓坏而常躲避着待行人走过后才出来，要是在野外碰到突然得病的人的话，他还会上前为其医治，相当地有善心。平时百百爷则经常会从一堆枯叶中突 然冒出来，而自己却裸露着山半身这样的仓皇姿态出现，而他平时也似乎不大喜欢穿上衣，穿着很随便，且总是装出一付贫苦乞讨的样子。于山间行走时其身旁总围 绕着仙气，在加上手中拿着的那类似仙杖的拐杖，更给人于仙人驾道的感觉，故人们也就习惯性地把他恭奉为山神。
　　■踏上水木之路⑷——No.06-11妖怪
　　　　上回我们正式迈入了水木之路并对前5号妖怪作了介绍，本期我们将继续深入“游览”这条充满另类风趣的妖怪之路，希望这里的每一位妖怪都能够给您留下深刻的印象。
　　
　　　　这次首先介绍的还是上次4号 “大肉怪”以及5号“百百爷”对面的6号妖怪“死神”。死神，しにがみ，曾收录在竹原春泉所著《绘本百物语》中的“桃山人夜话”。对于“死神”这个名词， 相信大家都不会陌生，从字面上来讲乃是“发出死亡邀请的人”，在各国各地都有关于其的定义和传说，并且都还存在一定的差异，至少在西方，由于宗教的影响， 死神的尊位相当高，而人们也都充满着对死神的敬畏，死神的出现绝对不是什么好事情，大多数的传说中一旦死神出现，那么就意味着死亡，本作为冥界使者的死神 被完全神化了，几乎拥有与冥王哈迪斯一样的地位。而在东方的我国以及周边国家，事实上传统中并没有对死神的定义，严格地来说这个西方的产物也只是上个世纪 逐渐被融入到我们的民俗学文化之中，其实依照其定义，负责索命的黑白无常那便是死神，是地府的差役，要是再现代一点的话，《我和僵尸有个约会3》中西装革 履的地府工作人员们都是死神，所以在中国，人们对于死神的概念是并不那么在意的，死神是作为地府负责某项工作成员的职业。那么在东洋日本，死神则又是另一 完全不同的概念，其既非神明、也非差役，而是一族妖怪，专门夺取人的灵魂，当然对象都是濒临死亡的人，只要是他们预感到有即将死忘的人，他们便会如同磁铁 一般地跟着那人，一旦被死神盯上跟着，那么必死无疑，这一点在各国各地都得到了统一的认知。不过日本的死神有一点很可爱之处那便是他们特别喜欢吃大荣镇所 盛产的西瓜。
　　
　　　　接着在死神旁边也就是5号妖怪“百百爷”正对面的7号“雷兽”。雷兽，らいじゅう，在东日本较为流传的一种妖兽，正如其名，它常藏匿于暗 云中进行活动，能够在空中高速地飞来飞去，并可在雷雨天随着雷电一同落雷到地面对人为害，属于高度危险的妖怪。关于雷兽外形的记载最早见于龙泽马琴的《南 总里见八犬传》，据中描述其体型只有常见的家猫或狗一般的大小，而身形类似于老鼠、水獭或黄鼠狼，体毛呈灰色，有着六支脚和二支狐狸尾巴，故而显得相当灵 巧和敏捷。在平家物语中也曾有过关于雷兽的记载，现今普遍的看法也有认为其是已经灭迹的一类哺乳动物。
　　
　　　　在雷兽右侧的转角处，便是第8号妖怪“光头大将”的铜像。光头大将，ぬらりひょん，经常会莫名其妙地突然出现在别人的家中，然后随意地喝 茶，要是他进入的是有钱人的大户人家，其便会拿起别人家主人的烟管自己吸起烟来。作为妖怪的总大将，其是妖怪军团的首领，但有时候却总爱装成僧侣一般，也 许是因为那个光头的原因吧，反正他是个喜欢搞怪的妖怪，不过在这里莫非道路的设计者们也是基于恶搞原因而把WC设置在其铜像背后吗，笑。
　　
　　　　挨着光头大将的第9号妖怪“狐犬河童”（ガラッパ）相对来说大家比较熟悉了，毕竟其是河童的一族，但相对于大多数河童并不危害人间，狐犬 河童尽管看上去很面善但却是极度凶暴和危险的。其常生活于龙美大岛以南附近岛屿的水域中，由于头部与狐狸极为相似而得名，但因身型过于消瘦故也被称作高瘦 河童。
　　
　　　　此后的妖怪铜像基本上都是按照顺序依次往右排列的，现在我们将要介绍的第10号妖怪则是相当有意思的一位——舔舌妖，也称“垢尝”，あか なめ，其也收录于鸟山石燕大师《图画百鬼夜行》中的“前篇阴”，最明显的特征便是蓬乱的头发和伸长的舌头、全身为赤红色。这妖怪总爱张成小孩的摸样在深夜 的澡堂附近出现，用其伸长的舌头舔食浴室或人们洗澡所用水桶中残留的污垢，这简直是奇怪的嗜好。如果不想经常被这妖怪打扰的话，每次自己洗完澡后一定要打 扫干净浴室各角落、澡盆或所用水桶，不能让从自己身上洗下的污垢还留在那儿，一定要定期彻底地清洗并保持卫生，否则那些污垢就会如同美食一般地把这位怪里 怪气的妖怪吸引过来，尽管其到没有什么危害，但谁也不想半夜起来就看见一妖怪在自家洗手间中趴着并伸长着舌头舔东西吧，估计心脏不好的人也会吓个半死。
　　
　　　　再接着是我们这次介绍的最后一位妖怪，第11号的田神，たのかみ，作为象征着丰收的神妖，在全国各地村落的庄稼地里都有着其的存在，这又 尤其以鹿儿岛一带的最为有名，尽管在这里是作为妖怪出现，但其却被尊封为日本的八百万之神中的一员。人们对于其他的妖怪一般都是避而远之，但对于庄稼地的 人们来说，都无一不盼着田神的出现，因为田神的光顾就是带来大丰收的吉兆。说到田神我们也不得不提到山神，其实山神就是田神，两者同为一体的，就如同河童 到了山里栖息就成为山童一般，再回到河川则又是河童了。山神是在山村中被人们敬仰供奉着，而田神则是在农村中被祭奠膜拜，山神每逢春天便会下山来到村落间 成为田神，以此来帮助人们获得大丰收，而当秋收的季节过后其再回到山间则又成为山神。
　　■踏上水木之路⑸——裂口女
　　　　你有没有发觉过放学时曾被人偷偷地跟踪，如果跟踪你的人是个男的，那么他可能是诱拐犯，但如果跟踪的是个女人的话，那么她就很可能是女妖——裂口女，其也正是我们今天顺着之前的水木之路、接着前期的No.11田神之后继续着未完成的游览而将要介绍的第12号妖怪。
　　
　　　　说到裂口女（又称口裂女），くちさけおんな，也有作座敷女讲，其几乎也是国妖级别的妖怪了，相关的传说和怪谈也几乎是人人皆知、数不胜数 地多，因此在水木之路上关于其的介绍居然用“因是有名的妖怪故没有解说的必要”来带过，其知名程度和影响力由此也可见一斑，当然，我们在这里是不会那么一 句话就略过的。裂口女，顾名思义，其嘴部张裂得很大，几乎延伸到耳部将整个的牙齿都露了出来，样子相当的恐怖，平时为了不让别人认出自己，其就戴着口罩或 用头巾、围巾之类的东西将嘴部遮掩住，待准备要去作害时再亮出夸张开裂的大嘴。说到她的作害基本上也是吓吓小孩子、将别人的嘴巴撕裂或用针缝起来……最后 再杀掉，之所以她会有如此近乎变态的行为那也都是由于其惨痛的经历所造成的，基本上有几种版本的说法，相传其本身便是因为狐狸精附体而造成的，不过这也是 古时的一些传说了，而现代最主流的一种说法还是因为生前对自己的相貌不满意而去整容（据说其实她已经算很美了，但自己仍不满意），不料给她做手术的医生由 于操作失误令其嘴部大撕裂而毁容，面对这样一个结果，失去理智的她用手术刀杀掉了医生，因为面容对一个女人来说太重要了，极度的悲观和怨念和先前杀人的负 罪感使得其选择了跳楼自尽的办法来结束自己不幸的一生。但怨念太深，心生报复，死后也难以化解，于是便成为了裂口女妖，成天在附近的学校出现，特别是放学 时独自回家的女生往往是她下手的目标，所以渐渐地有关于裂口女的恐怖事件也被列为了日本的学校七大不可思议的怪谈之一。说到这就不得不提到《地狱老师》这 部漫画，该漫画中的裂口女总喜欢戴着口罩在学校门口待学生放学后去找孩子们问自己是否漂亮，当得到肯定的回答后其便会摘下自己的口罩用裂口的狰狞面目再问 同样的问题，要是被问到的学生们作出了否定的回答或是被吓着了而未作回答的话，其都会被裂口女给强行带走，杀掉后再抛尸野外……，不过这也不是没有避免的 方法，要是谁给裂口女一个椰子糖的话，她便会默默地走开不来骚扰，或者另一个方法是在自己的头部抹上头腊，因为之前给她做整容手术医生的头上就抹有头腊， 也许是出自于自己杀害了医生的愧疚，所以见着头腊后她也会默默的离开。
　　
　　　　同样是因为整容失败，不过下面这个关于裂口女的另一个说法则更容易博取到大家的同情，毕竟她曾经的确也是个无奈的受害者，成为女妖裂口女 也是被迫而为之。一个刚刚生下一女的女人，因为觉得自己面容普通而去进行整容手术，结果没想到依然手术失败，医生还将自己的嘴弄得张裂开来，变得十分难 看，每当她抱起自己的女儿时就会把女儿吓得哭起来，因为这样不停地哭，她明白自己没法再照顾女儿了，于是不得已只有将女儿交给别人去抚养，她来到一家没有 孩子也不能生育的一对夫妇的家门口，觉得他们应该会很好地照顾自己的女儿，于是她将女儿丢在了那里，希望等自己再次整容恢复原面目后再能将其接回来。多年 过去了，她也整过多次容了，但每次都是越整而自己的口便会裂得越大，样子也越来越难看，不过每隔一段时间她都还是会去那对夫妇家外偷偷地看望自己的孩子， 不过这次她又去时发现那对夫妇已经搬家了，并且也没有人知道他们搬往了何处，这对她来说也就意味着彻底失去了女儿，一想到这里，她就伤心地哭了起来，没想 到哭得越厉害，裂口也裂得越凶，完全到达了耳根处……，成为真正的裂口女。之后她四处游走去找寻自己的女儿，并经常在学校附近出现，每当看到应该和自己女 儿年龄差不多大的女孩时，她便会以为那是自己的女儿，并想尽一切办法将其捉走。而且她还担心被捉回来的自己的“女儿”将来会变得和自己一样嘴部张裂，于是 她将每个捉回来的女孩的嘴先用刀给开成和她自己的嘴一样的大，然后再用针线将其嘴巴给完全缝起来……，通常那些女孩子们都会因为这样流血不止而最后死掉。 对于裂口女来说，她又会接着去寻找下一个可能会是她女儿的女孩，女童频繁失踪的恐慌也由此展开。
　　
　　　　尽管裂口女的相关传说被归为现代都市系的，但在日本民俗学中看法则是其是基于古时《四谷怪谈》中美女妖怪阿岩的传承，在阿岩这个专门吓唬 并杀害小孩的妖怪的基础上慢慢演变出现代的裂口女。不过很遗憾的是在水木大师的作品中关于裂口女的部分并不算太多（莫非这就是水木之路上没有关于其解说的 原因？），反而是其他漫画家如犬木加奈子的《裂口女传说》和望月峰太郎的《座敷女》这两部作品更为大家所熟知。又特别是在《裂口女传说》中其将裂口女描述 成为披头散发并用围巾掩裹着自己裂嘴成天躲在学校门口手持针线的女人，这个因为流言而积累出怨念的女妖发誓要用自己手上的针线将所有女孩的嘴巴都缝起来再 杀掉。也正受这部作品的影响而使得当时日本不少的女学生放学后都不敢独自回家，要么众人结伴而行，要么让家长每天来接送，以致于犬木后来所作的《裂口女传 说2》曾被不少的学生家长们所抵制。而望月的《座敷女》在基于传统的裂口女传说的基础上将其完全成人化，“裂口女”的对象不再是放学回家的女学生们，而是 拓展到整个社会，以恐怖的故事来影射一些社会现象和问题。特别是在二十世纪的八十年代，在当时被称作都市怪谈的一系列新兴文化盛行之际，裂口女传说几乎是 在这之中流传最为广泛的，其造成的社会影响也是巨大的，甚至该“传说”还远渡重洋到达韩国，形成了那段时间内曾经很有名的“红口罩事件”的恐慌，其实这也 正是有些犯罪份子借着裂口女传说在学生族群中的影响来趁乱作案制造恐慌，所以裂口女也可以看作是大部分低龄学生们对于诱拐、变态和绑架犯罪等现象的一种现 实折射的认识，因此而引起了社会舆论全方位对于该怪谈的定位和审视，促使学生家长们也向教育部门提出了相关的未成年人保护方案和裂口女怪谈恐慌的解决办 法，也由此让社会对于儿童安全的保护在一定程度上得以加强。
　　接着先前的路我们继续前进，本回为大家介绍凶恶的女妖青女房、颇具恶搞水准的草鞋怪和讨人喜爱的好妖怪豆腐小僧。
　　
　　　　首先是第13号妖怪青女房，是一种有着满口黑齿的蓬头女妖，专吃人类，具有高危险性，主要分布于京都一带，经常于那些幽暗的旧屋子中出 现，并随时拿着一面镜子。其实关于她的身世和传说，反而是相当凄惨和值得同情的。青女房，あおにょうぼう，又作青女坊，在这里“女房”也可等于“女坊”， 尽管各自的字面意思相差很大，但在这个关于青女房的传说上，这两个词却是一致的。“女房”的本意就是妻子，而“女坊”大家都知道是女和尚，也就是尼姑吧， 而“青女房”更多的都指的是未婚妻，这个传说中的这位女性她本身曾是皇宫中（主要指皇后所管辖的后宫）被给予的较高权位的女官，地位高于一般的宫女，有点 类似太监总管这样的官职吧。其在入宫前就已与人订亲为妻，但因为不得已的情况下而被招人宫中，但与对方共同承诺，将来出来后二人还要继续在一起，其未婚夫 也答应会一直等着她。后来入宫后，她从最低层的宫女奋斗到了女官的位置，就是为了有朝一日能尽早地能离开然后再嫁给自己一直朝思慕想的那个他，成为其真正 的妻子。终于，离开皇宫的时候盼到了，她欢喜地跑回那个他们未来的家，却发现这里早已成为无人居住的破落的旧房，但她还是愿意相信他会回来，于是就一直坐 在那里等，哪怕是永远，她也愿意等下去。一直坐在那里的她，不仅头发变得蓬乱，而且牙齿也被染黑，每逢有人到访时，她就会对着镜子精心地梳妆而实际上却是 在窥视着对方是不是以前与自己订了婚的旧情人，倘若不是的话，她便会加害对方并将其杀掉，渐渐地，随着等待恋人归来的希望越来越渺茫、她心中的怨念也越积 越多，最后终成妖怪“青女房”，因其平时的孤单等待的生活也如同守活寡一般，与尼姑无异，故也作“青女坊”。所以后来的日本人就觉得因为京都是当时的都 城，因此这里那些本身已为人妻但又在宫廷中服侍皇族的宫女，她们在离开或逃出皇宫后，都有可能成为恐怖的专躲在暗屋中吃人的女妖青女房。另外在《源平盛衰 记》和鸟山石燕大师的《今昔画图续百鬼》卷之中晦中也都有关于其的记载。
　　
　　　　接着向前，是14号妖怪草鞋怪，ばけぞうり，顾名思义，其外形果真也是一草鞋状，鞋正中有只独眼，其脚跟处伸吐着长舌头，看起来是个相当 有意思的妖怪，传说只要穿过的并且还有一些年岁的草鞋，最后都会变为妖怪，据说是因为丧神附体而造成的，其对于人类的危害到没什么，只不过谁也不愿意眼见 自己家的草鞋突然变成个单眼还吐舌的怪物吧，快看看你家里还有没有旧草鞋，赶紧仍掉吧，笑。
　　
　　　　接下来的是第15号妖怪豆腐小僧，とうふこぞう，其原设定还是来自与京极夏彦大师的同名作品，在水木之路上其铜像则是头戴一大竹斗笠、手 端一盘可口的豆腐站在那，仿佛正在招揽客人，其实到过境港的人想必都知道就在豆腐小僧的铜像之旁就开着几家各种特色的豆腐小吃店，这生意到真是挺会做的。 从形象上来，这分明就是个可爱的小和尚，而其被归为妖怪之列，这是令很多人都感到费解的地方。在《大江户妖怪图谱》中曾有记载，豆腐小僧是安永年间（公元 1772年左右）最受欢迎也是最热门的妖怪，有关其传说的书籍在当时总是能卖得很好，但不知为什么到了明治时期后大家都突然完全将其遗忘了似的，应该算是 一活在历史和记忆中的妖怪。豆腐小僧的最早出场是在安永六年的（公元1777年）《妖怪仕内评判记》中，原作者恋川春町将其描绘成约四、五岁的大头小孩， 每逢夜晚其便会端着豆腐出现，送给饥饿的人吃，应该算是心善的好妖怪了，而且从不作乱为害，但他对于黄鼠狼却是相当厌恶的，一直视其为死敌。不过天明八年 （公元1788），北尾政美在《夭怪着到牒》中关于豆腐小僧的描述却是截然相反的，那里面的这个大头小和尚是出家人的孙子（出家人也有孙子……？），经常 在雨淅淅的夜晚出现，到那些豆腐店上进行威胁和抢劫，不过一般他都只要一盘豆腐。至于豆腐小僧的来历，一直都有两种说，其一是“事件说”，正是因为其经常 会送豆腐给人们吃，因而其成为了之后在众多的书籍和一些歌舞伎表演中的热门；而另一种说法则是“扒手变化说”，传闻以前的豆腐小僧曾是独眼怪，其经常在旧 历的2月8日和12月8日这两天到村子里来，因为每次他的出现都带来瘟疫，所以大家都视其为瘟神，不过只要在自家门前挂上一竹篮，在竹篮里放上沙丁鱼和豆 子，就可以达到驱魔避邪的效果，这样也能让独眼怪不敢接近。不过时间久了，其似乎也渐渐习惯了沙丁鱼和豆子，不但不害怕反而还会带走吃掉，村民们又不得不 思索新的办法，后来又发现倘若将豆子做成豆腐放在竹篮里，能更令独眼怪害怕。一段时间过去了，豆腐确实发挥了不错的效果，可是，让大家意外的是在不知不觉 中独眼怪又习惯了不害怕豆腐，也是如之前一样的吃起来，不过不同的是其在吃了豆腐后开始发生了变化，变得不再是那个带来疾病的瘟神，而是变得象个小和尚一 样，于是村民们便给他起了一个“豆腐小僧”的新名字。尽管有以上两种说法，但较为主流的还是前一种的“事件说”，毕竟那里的豆腐小僧都是一个正面的形象， 事实上在日本人心目中豆腐小僧和河童都被看作是为数不多的可以和人类结为朋友的好妖怪。后来豆腐小僧被归为和尚系妖怪的一种，与其同属一系的还有女仆妖、 狸·大头小僧、独眼小僧和雨降小僧。
　　接着上回的路我们继续前进，首先是16号妖怪大头狸怪，大かむろ，外形相当特别的一族妖怪，其头部几乎就是自己的整个身体，故而得名，至于 狸怪，那还是因为其由四国德岛的狸所化，但也有关于其属于佐渡岛的狐所化成的说法。年老的长者们常常会叮嘱晚辈们若在雨天拉开窗户的话，窗口处会往往突然 耸现出一个大脸妖怪，也正是传说中被狸化的大头狸怪，之所以要称其为传说中的妖怪还是因为真正目击过其的人非常之少，而且大头狸怪对人类也没有危害，并且 还常暗中协助人们去消灭那些邪恶的妖怪们，其常用自己的大脸(头)作为攻击的手段来攻击对手，威力还很强的呢，另外在鸟山石燕大师的《图画百鬼夜行》中也 有收录。
　　
　　　　接着跨过一小道又是17到21号5个妖怪挨着一堆，就顺着从17号妖怪山妖依次开始吧，山わろ，也有被称为山爷的，这也是种不常见的妖怪，关于其的资料很少，因为患有疾病而悄悄到山中隐居，在深山里依靠捕食螃蟹和虾悠闲地生活着，也是对人类没有危害的好妖怪。
　　
　　　　18号躲雨猫，すねこすり，其实要真说其是猫还有些牵强，因为只是在水木大师的描绘中相当接近于一只大猫，而在其他较主流的传说中关于其 的描述则是外形为犬，且相当奇异，浑身都有眼睛，可谓多眼怪，不过至今在日本的民俗学界中关于其外形的具体性状仍处于两种观点的对立之中。另外据说该妖经 常在冈山县的小田郡一带出现，特别又是在下雨的夜晚，其会突然乱出装作四处躲雨的样子来妨碍在雨天中匆忙的行人们赶路，也算是不害人但要恶搞的妖怪吧。
　　
　　　　19号的落头怪，つるべおとし，这又是类很特别的妖怪，一看名字就让人想起以前我们曾经介绍过的飞头蛮，也是飞头一族的妖怪们，不过这妖 怪更奇特，其没有身体而只有一个脑袋（似乎水木大师笔下不少妖怪都是有头无身或者身体很小啊），经常在路上从上而下并成群结队地突然降落，将行人包围而迅 速吃掉，可以说是相当恐怖和残忍的一类高危险性妖怪，而他们一般也不单独出现，因为单个的落头怪是不足以对路人形成威胁，只有两个以上的单位在不同方向围 堵使得行人无处可逃腹背受敌其才可得手。另外在别的文案中如《百物语评判》和《百鬼夜行》中则将该妖描述为钓瓶火（つるべび），其常伪装并藏匿于路边的枯 树上，待路人经过则突然降下再将人钓上树来食杀之，所以在该妖传说比较盛行的富士山一带，但凡遇到有枯树的小路，人们从那经过时往往都反复地回头和上下张 望、小心并快速地通过。
　　
　　　　20号的锻铁妻，かじばばあ，这名字听起来怎么也不像妖怪，但却是这次几个妖怪中最为凶猛的，毕竟那些生前死得越惨的人死后成为的妖怪也 越加利猛。从字面上不难了解其生前是锻铁匠的妻子，某晚代丈夫外出去收取链刀的工钱，但却因在途中迷路而被野狼给活生生地吃掉。死后的她变为了凶灵，这回 换成了她在路边来害过往的行人，而且往往还是将自己变作狼的摸样去吃掉路人。
　　
　　　　21号轮入道，わにゅうどう，这回又遇上只有头没有身的妖怪了，其所谓的头或身子也就是一个巨大的车轮，在车轮中央有张大脸，据说这个车 轮以前一辆牛车上的，但后来牛车的主人去世了，于是这车轮也得机成妖了。这个车轮妖怪害人的方式有点特别，其并不是直接吃掉人，而是放出一种碳素光线将目 标猎物变作钻石后再吃下去，这恐怕吃的是世界上最为昂贵的食物了吧，看来这妖怪不但品位高会享受，而且还蛮懂化学的。在鸟山石燕大师的《今昔画图续百鬼》 卷之中的晦中也收录了轮入道，不过那个时代关于其的描述与现在的又稍微有些出入，据称其经常在京都的东洞院一带出现，只要人们的眼光对上了轮入道，那么自 己就会被变为钻石，这到与希腊神话中一些石化的传说有些相近。而且这妖怪还相当机灵，要是没人主动看他的话他反而还要去诱骗人们来看自己，而且上当受骗的 对象又以女性居多，轮入道常于成年女性的背后出现并喊着“快来看你的孩子”，往往不少人此时都会回头……，接着就是被石化而丢掉灵魂然后被无情地吃掉。但 据说轮入道前世曾是一孝子，自己的母亲胜母正是为了保护自己而死去，后来人们利用这一点来预防轮入道的迫害，若是写上“这里是胜母的村落”并贴于自家门口 的话往往能幸免于难。
　　
　　　　一口气看完这几个妖怪后就会发现接下来挨着的并不是22号妖怪，而是一片较为开阔的妖怪广场，要找22号妖怪的话则要调头往回走，直到接近水木之路入口处，在5号妖怪他们背后则正是依次从22号排开的妖怪们，而他们的街对面正是之前我们都曾介绍过的妖怪们。
　　来到22号的敲敲妖前，たたみたたき，这个妖怪的名字到是很有趣的，有时候还被人们亲切地称为“吧嗒吧嗒”，之所以这样称呼还是因为其总在夜 间敲石头发出像打榻榻米一样的声音，其实这算是一种石精，是小人儿一样的身姿，常躲在石头之中，对人类没有什么危害，晚上其会敲石头提醒人们早睡而且早上 也还会如闹钟一般地提醒人们早起，所以也被形象地称之为具有“早睡早起”功效的妖怪。敲敲妖唯一的不好就是太调皮喜欢到处把石头搬来搬去的，其经常于高知 县和广岛县一带出现。
　　
　　　　这回我们介绍的最后一个妖怪23号的貘（ばく）就相当特别了，其也不危害人，就是会在人们睡着的时候出现来吃掉梦，相信不少对平安时代文化有所了解的朋友们都听说过这个专吃梦的妖怪，所以有时候大家都会调侃地说要是你经常做噩梦的话那就去水木之路让貘吃掉它吧。
from: http://www.douban.com/group/topic/2331196/
]]> 6641787@http://sakuran.bokee.com/ 民俗 2008-03-02T18:20:47Z <![CDATA[日本的相关中文网站]]> http://sakuran.bokee.com/6605485.html 对于不懂日文，而又对日本有浓厚兴趣的人来讲，就没那么幸福了，不少资料都是道听途说，且也不及时。有没有日本方主办的，介绍日本新闻、资讯的中文网站呢？
有的，而且不少，只要用心留意，可在网上找到不少。接下来介绍几个日本的中文网站，主要是新闻类的。

日本经济新闻-日经中文版
http://china.nikkei.co.jp/

该网站出现不久，新闻还不是太多，基本每天就二十条，项目、专栏也不多，但是由于它在日本新闻翻译成中文方面已经很有经验，估计以后会逐步完善。目前不提供RSS订阅。


技术在线！ -- 工程师的技术支援信息网站
http://china.nikkeibp.co.jp/
这是个老网站了，由于门类齐全，且有不少关于中国的报道，信息更新及时，提供RSS订阅。实际上，它是日经新闻社的分支，但是中文版比之前提到的日经中文版出现得早。

人民网-日本版
http://japan.people.com.cn/
这个并不是日方主办的，人民网嘛，我们伟大的咽喉。正如人民网的新闻，中国官方的视角，更新很及时，但新鲜的东西不多。提供RSS订阅……那是不可能的事情。

共同网
http://china.kyodo.co.jp/
日本共同新闻社的网络版，大部分文章要收费，否则只能看到一小段，个人觉得已经足够。
据说人民网-日本版的新闻主要来自共同网的收费版。
好消息是提供RSS订阅，建议订阅滚动新闻的FEED.

东京流行通讯网
http://www.tokyo-fashion.net/content/gb/
主要介绍东京的流行动态及民风民情，并有不少东京未来一段时间的各种活动安排，各种特色日本网站也时常有提供，当然是日文的。有专门的博客，同步更新。提供RSS订阅，并可用邮箱订阅。
更新速度一般，不稳定，类似周刊的速度。

以上网站，作为一般读者，信息量已经不少，实际上现在博客流行，牛人大行其道，找到相关的博客已经不是难事，不妨花点时间搜寻。




]]> 6605485@http://sakuran.bokee.com/ 当代日本 2008-01-17T01:12:01Z <![CDATA[日剧《神探伽利略》主角汤川学的原型]]> http://sakuran.bokee.com/6545918.html


汤川秀树（Yukawa Hideki，1907～1981），日本物理学家。1907年1月23日生于东京，1981年9月8日卒于京都。1929年毕业于京都帝国大学理学院物理系后留校任教。1934年提出介子学说，以“基本粒子的相互作用”为题，发表了介子学说论文。1938年获大阪帝国大学博士学位。1948年任普林顿高级研究院客座教授。1949年获诺贝尔物理学奖，成为日本获此奖的第一人。后任哥伦比亚大学访问教授。归国后，任京都大学基础物理学研究所所长。1957年参加世界和平运动大会，呼吁和平利用原子能。
1935年，汤川秀树在大阪大学任讲师时，发表核力的介子场理论，用来解释原子核内的作用力，预言了介子的存在。介子是质量处于电子和质子之间的粒子。1937年，C.D.安德森在宇宙线中发现一种比电子约重200倍的粒子，当时误认为就是介子，后来发现其性质跟介子应有的不同，始知是介子衰变后的产物，今称μ子。经 C.F.鲍威尔等人的研究，于1947年在宇宙线中发现另一种粒子，认定是汤川秀树所预言的介子，今称π介子。由于在核力理论的基础上预言介子的存在，汤川秀树获1949年诺贝尔物理学奖。1946年在日本创办英文杂志《理论物理学进展》，是国际上出色的物理期刊。 ]]> 6545918@http://sakuran.bokee.com/ 日本电影 2007-11-26T23:15:16Z <![CDATA[扶桑神话与日本民族起源——《山海经》中远古神话的新发现（zz）]]> http://sakuran.bokee.com/6482499.html 内容提要 本文作者近年来通过对中国远古神话的研究，特别是对《山海经》的研究，发现《山海经》中有关扶桑的记载远比《梁书》扶桑记为早。并认为早在远古时代，中日便在地理上有密切的交通，帝尧时代就有大陆移民奔赴日本探寻日所出处；《山海经》并非荒诞之作，乃是一部关于远古山川海陆和地理、人文、氏族、物产情况的有价值著作。
　　扶桑，是中国远古传说中一棵与太阳有关的神木。根据《古今图书集成&#8226;边裔典》记载，日本岛上古代列国中，很早就有以“扶桑”自称的国名或族名。但中日之间建立关系，根据正史（《汉书》、《三国志》）的记录，目前所知不早于汉代。然而，扶桑神话的产生却很早，在《山海经》中记述尤多。
　　我最近对《山海经》以及中国古代东方的史地情况作了一些考察，结果，获得了一些意外的发现。由此，不仅可以确证中国古代之所谓“扶桑”的神话，与日本的富士山信仰有关，而且可以断定《山海经》中“海外东经”和“大荒东经”两章，所记内容基本是远古时代日本海和日本列岛的地理、氏族、人文情况。令人惊异的是，其中多数记述，竟可以与汉、唐、明以下关于日本的信史相参证，还可以与日本海及日本列岛周围的地理情况相参证。由此，我们可以对日本文化起源、日本民族史以及中日文化和关系史，对《山海经》的史地文献价值，以至远古华夏人的海地观念、地学知识，都获得某种新的认识。
　　兹将所见，证述如下，供有兴趣的海内外读者研究、参考。
一、关于扶桑国的论争
　　关于“扶桑”的地望所在，可以说是历史上遗留下的一个远古地理之谜。近代广为流行的一种见解，认为其地与美洲墨西哥有关。始倡此说的是法国人金捏（De.Guignes），他于1761年提交的一个研究报告中说：根据中国史书，在公元5世纪时，中国已有僧人到达扶桑，而扶桑，他认为就是墨西哥（按金捏所说的中国史书，指《梁书》“扶桑传”）。在中国学者中较早响应此说的是章太炎，他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。但西方学者中，很早就有人反对这种观点，例如德国学者克拉被罗（H．J．Klaproth）曾于1831年发表的一篇论文中指出：扶桑国不可能是墨西哥，而应当是日本或萨哈林（库叶岛）。由此形成了关于扶桑地望问题有代表性的两派观点。自18世纪以来，在西方学术界，有众多的传教士和东方学家参与了这一问题的讨论。据统计，国外有关论著可达39种以上（罗荣渠说，见《中国人发现美洲之谜》）。在我国学者中，也许是为了论证中国人享有最早发现美洲这一荣誉，许多人赞同扶桑地在美洲墨西哥一说。除章太炎外，影响较大的尚有朱谦之（1941年，《扶桑国考证》）、邓拓（《谁最早发现美洲》，1961）等。然而，赞同扶桑与古日本有关这一观点的。却较鲜见。尽管从古地理看，这一观点应更为信实。
　　应当指出，关于东亚人种与美洲土著印地安人种，在体质人类学和文化遗存方面，都存在许多近同之点，这已被考古方面的大量实物材料所证明。但是，这一方面的材料，却未必可以用做支持扶桑地在美洲的证据。问题的关键在于，中国史书中所记载的“扶桑”，其地理位置和人文情况究竟如何？这些记载，究竟是与日本还是美洲墨西哥的古代情况相吻合？一个值得注意的情况是，近人研究扶桑问题，所注意的书证多援引中古以后的史料（如《梁书》）。而对于最早系统记述“扶桑”地理问题的《山海经》一书，却颇为忽视。我在本文中，即想提供若干取自《山海经》一书的材料。根据这些材料，基本可以确认远古中国人所谓“扶桑”之所在就是今日之日本列岛。
二．扶桑、富士与黑齿国
　　“富士山”一词，在日语中读音作“fujisang”——几乎完全同于汉语“扶桑”的读音。当然，语言的耦合可能只是一种巧合，问题在于其他方面的实证。关于富土山，我查阁了百科全书及中国古代的若干资料，了解到：
　　1、富士山，从古以来在日本民族中就享有“圣岳”之称（相当于中国之昆仑山、天山或泰山）。它实际是被日本全民族所崇奉的一座地位至高的宗教性神山。
　　2、有关富士山的山文简况如下：
　　它是日本第一高山，海拔3776米，是一座著名的火山。自公元781年有文献记录以来已喷发18次之多（也就是说，平均每隔七十年左右喷发一次）。最近一次喷发在公元1707年。山体位于本州岛上富士断裂层（fossamagna）的山地构造上。山体呈标准圆锥体形。山顶终年积雪，山色优美。如果以中国中原（河洛）地区为中心，则富士山的位置，几乎就在中国的正东方向。富士山是活火山，现在仍有喷气现象。山北有著名的富士五湖。
　　了解关于富士山的基本情况后，我们再来研究一下中国《山海经》以及传说中关于“扶桑”的情况。
　　传说中的扶桑是东方的一棵神树，此树位置在东方大海一座山的温泉山谷中，太阳由此升腾而起。
　　大荒之中，有山名曰孽摇君羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷口‘温泉谷’。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆载于乌。
　　《海外东经》记：
　　汤谷上有扶桑。十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下核，一是居上技。
　　我们知道，《山海经》一书来源古老。前人早已指出，此书在流传中有散失、增益、错简，文未必出于一人一时。由于中耳相传，间生想象，所以其中确有一些神话和难以考实的传说。但问题不在于此，却在于其中的多数记载，往往可以被史料证实。
　　这里特别值得注意的是，《山海经》对于“扶桑”所在地点的定位。据《山海经》记载，扶桑位置，是在“黑齿（国）”的北部。那么由此发生的问题就是：
　　1、古东方历史地理中，是否的确有一个黑齿国？
　　2、如果有，此国位置在哪里？
　　查证史料后，答案是明确的：
　　1、古东方历史中确曾记载过一个“黑齿国”（据《周书&#8226;王会》记：周成王时，即有黑齿国人人贡，献白鹿、白马。而考日本古民俗确有崇奉白鹿、白马的风俗）。
　　2、黑齿国地望，就在今日的日本列岛上。
　　在《山海经》中，关于黑齿国的报道数见。其位置，据《海外东经》记，乃是在中国东方海外“东南陬至东北陬”（日本列岛恰在这一方位上），“人黑齿，食稻”。《山海经》中的上帝名叫“帝俊”，而黑齿人被认为是帝俊的子孙。（此族人据说与中国周朝时封于山东半岛海岱区域的姜太公族也是同姓。《大荒东经》：“有黑齿之国。帝俊生黑齿。姜姓。”）
　　实际上，早在1600多年前，最早为《山海经》作权威性注释的东晋学者郭璞已经明确指出，黑齿国与古日本（“倭国”）具有密切关系：
　 “东夷传日：倭国东四十余里，有棵国。裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”倭国，其确切地望在今日日本的九州岛上。（《汉书&#8226;地理志》颜师古注：“倭在带方东南大海中，依山岛为国。渡海千里，复有国，皆偻种。”所说自倭国渡海千里别有岛，应是指与九州隔海相望的本州岛。又据《元史&#8226;外夷》：倭又名“倭奴”。倭奴，实际就是日本本土上的古老居民阿伊奴人——Ainu的转音。在中国古地理书中，常称中国大陆东方的居民为“隅夷”。从古汉语语音看，“隅夷”一名，也与阿伊奴人有关。阿伊奴古代曾遍布于整个日本列岛上。）郭璞所引《东夷传》，指《三国志&#8226;魏书&#8226;鲜卑乌桓东夷列传》，书中记：
　　女王国东，渡海千余里，复有国皆倭种……黑齿国在其东南，船行一年可至也。
　　根据现代日本学者的研究和近期考古发现，《三国志&#8226;东夷传》中所记的“女王国”，乃是古代日本九州岛上的一个强国，日语称“邪马台国”。我们知道，今日之日本列岛，实际由四块大岛组成。由东北向西南呈弧形延伸，分别为：北海道岛、本州岛（面积最大）、四国岛、九州岛。如果女王国在九州岛上，那么“裸国”在其东南约相当于四国岛。而所谓黑齿国，位置应在日本本州岛的东南部。富土山则在其北侧。
　　根据明代学者李言恭所著《日本考》的记述，直到明代，日本贵族中尚普遍流行以染牙成黑齿为贵的特殊风俗。他还记述了染牙的方法：
　　其（日本）士官本身宗族子侄并首领头目，皆以锈铁水浸染乌蓓子（五倍子）末，悉染黑牙。与民间人以黑白分贵贱。女子年及十五以上，不分良贱，亦染黑牙始嫁。
　　由上述可知，《山海经》中所记在中国东海“大荒东”（即极东方）的黑齿国，可以肯定，就是指古代日本的一个方国。那么据此，《山海经》中所说的日出之地“扶桑”，其地既与黑齿国不远，那么它也在日本列岛上，这一点应当已经没有疑义。
　　今本《山海经&#8226;海内北经》中还有如下一段记载：
　　盖国在钜燕南，倭北，倭属燕。”（盖国地在辽东、北朝鲜。）
　　郭璞注释指出：
　　倭国在带方（即带郡）东大海内，以女为王。其俗露介，衣服无针功，以丹朱涂身。
　　由此可见，《山海经》的作者，是的确了解日本（“倭”以及“女王国”）的存在的。
　　又《海内经》记：
　　东海之内，北海之隅，有国名朝鲜、天毒，其人水居，债人爱（挨）之。
案：“偎”音通委，倭人亦可记作委人（日本出土汉代金印刻“倭奴国”即作“委奴国”。“爱”可读作挨或依。参证《玉篇》：“北海之偎，有国曰偎人”。这个地处东、北海之上，濒临朝鲜的“偎人国”，实际也是指日本。
三、大人国、小人国、毛人国与阿伊努（Ainu）人
　　可以补证以上说法的，我们还可以举出《淮南子&#8226;时则训》：
　　东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，傅木之地，青土树木之野——太皓句芒之所司者，万二千里。
　　历代学者均承认，文中所谓“博木”，也是扶桑的别名（详后）。从地理方位看，古“碣石”地在今河北渤海湾西北侧，朝鲜与碣石隔海相望。而传说中的“大人”部落，即是位置相当于今日中国辽东及朝鲜半岛的古扶余国：
　　“扶余在长城之北，去玄菟千里……，其人粗大。”（《三国志&#8226;扶余传》）由大人国再向东——越过朝鲜半岛，就到达所谓“日出之次，博木之地，青上树木之野”。其他，正相当于日本列岛之所在。至于所说路程一万二千里的距离，我们可以核验一下《三国志&#8226;东夷传》所记中国到日本之间的距离：
　　自（汉）带郡（汉朝东方航海的大港，位于今南朝鲜汉城附近）至（日本）女王国，万二千余里。
　　实际上，直到明代，中国人仍然认为中日之间的距离是一万二千里。明&#8226;薛俊《日本考》：
　　（自日本国）渡百济到乐浪及带方等郡，约一万二千里。可谓丝丝入扣，密合无间。值得注意的是，从今日地理距离的实测情况看，中国大陆与日本列岛的距离，并非一万二千里。但是，古代测距术不准确，实际距离往往依靠族行者的感觉和估计，所以在《梁书&#8226;扶桑传》中，估测扶桑国与中国的距离，又认为约为二万里。如果一万二千里是指九州岛与中国的距离，那么二万里很可能是指本州岛与中国的距离（根据中国古代旅行者的记录，自九州到本州，船行需一年时间）。
　　值得注意的是，关于“大人国”的存在，亦见之于《海外东经》：
　　东海之外，有山名曰大言。日月所出。有波谷山者，有大人之国。
　　据郭璞引述他同时代（东晋）人的说法。大人国位置确在日本附近：
　　平州别驾高会语云：倭国人海行遭风，吹度大海外，见一国人皆长丈余。形状似胡，盖是“长翟”别种。
　　又据《山海经》，在扶桑和黑齿国附近，还有一个奇怪国度叫“毛人国”。《山海经》中有多处关于“毛人”、“毛民”的记载，分别收录在《大荒北经》和《海外东经》中。检证史料，我发现，正如“黑齿人”一样，《山海经》中所谓“毛人”也与日本列岛的古代居民有关。
　　据《大荒北经》说“毛民依姓”。郭璞说：毛民“面、体皆生毛”。又说毛民与大禹具有关系；而《史记&#8226;五帝本纪》记，大禹曾到过。“东极日出蟠（搏）木之地”。《海外东经》记，毛人国位置在黑齿国北方：
　　毛民之国在其〔何案：指黑齿国、玄服国］北，为人身生毛。
　　参证于史书，南史《宋书&#8226;倭国传》记：“日本东北隅，隔以大山，山外有毛人国……东境接海岛，夷人所居，身面皆有毛。”
　　19世纪德国学者希格勒（G&#8226;Schlegel）认为，中国古书中所记北方“毛人”是指日本的“Ainu”人（阿伊努人）。此说甚确。毛人，实际上也是北狄之一种。而“Ainu”日语中，至今仍读“狄”。中国古《尚书》中把北方之民，称作“奥”，又称作“狄”；把东方之人称作“隅夷”（隅、奥古音相近），我以为，这些族名，其实都是“Ainu”的转语。
　　　阿伊努人是日本列岛上的土著人种，其别名又称“虾夷”（AimiXi，Aizou）。其人种体型与北美印地安人接近。高颧，深目，多毛，身矮，大脚，大头，具有鲜明的体征。他们一度占据过大部分日本列岛。一直到8世纪，仍然控制着本州岛的三分之一地区。
　　深知日本的前美国驻日大使（1961－1966）赖肖尔，在他的名著《日本人》中曾经指出：阿伊努人后来“逐渐地被日本民族的主体所征服和同化，迄今，只有在北海道岛屿尚存在约二万人。但是至今他们也还保持着自己的文化特征”。他还指出：Ainu人在体型上具有一些与其他族类不同的特殊特征：身材矮小（其现代男性已混血，但平均身高仍仅1．60米）。更有特点的是，他们“脸上与身上明显地毛发较重”，“他们代表一种现代民族尚未形成之前的早期土著（日本）人”。（节录赖肖尔《日本人》）
　　马瑞临《文献通考》中有关于虾夷人的记载：
　　虾夷，海岛中小国也。其使［何案：指来华使节]须长四尺，尤善弓矢。……唐显庆四年（659年），随倭国使至，入朝。
　　关于日本列岛上曾分布有许多毛人部落，我在史书中还见到多处确凿的证据。一是明李言巷著《日本考》所附’”海岛图”中，于日本东北方向标明：“东北至毛人国界”。表明当时日平北方北海道一带尚属于毛人国度。二是南史《宋书&#8226;倭国传》记公元478年日本国王的国书中提到：“东征毛人五十五国”。三是《旧唐书&#8226;东夷传》记：“日本南东尽海，东北限大山 。其外即毛人。”
　　（此外，在唐代来华的日本遣唐使中有一人名叫“佐伯今毛人”。如果“毛人”是这位使节的氏名的话，那么他就也属于毛人族。）
　　《山海经》郭璞注说：
　　去临海（位于浙东）郡东南二千里，有毛人在大海州岛上。为人短小而体尽有毛，如猪熊，穴居，天衣服。
　　郭璞所说“毛人岛”，从方位看亦是日本。（自明代海图上看，古人由于测方向不够精确，所以长期以为月本位置是在浙江海外的东南方。）
　　郭璞这个注文还有值得注意的两点：一、他指出毛人穴居。二、他还指出了“毛人”的另一种特征：“为人短小”。而这两点，恰也与Ainu人的特征相合。
　　我们知道，在中国古代很早就有东方海外存在“小人国”的传说。《海外东经》记：“有小人国名靖人。”《列子&#8226;汤问》记：“东北极有人名曰诤人，长九寸。”（袁珂教授认为靖人、诤人都是“侏儒”的转语，甚确。但人高不足一尺，则显然是夸张之说。）
　　那么，所谓“小人国”的故事，究竟是一个神话，还是一种真实的历史存在呢？查核史书证明，在古史中确实也有在日本列岛周围有小人国存在的记录。《三国志&#8226;东夷传》：
　　女王国东渡海千余里，复有国皆倭种，又有休德国在其南，人长三四尺。（前已指出，女王国是日本古国之一。）
　　明人薛俊《日本考略》记载：
　　日本国在东南大海中，依岛而居，西南皆据海，东北隅隔以大山，广袤四面各数千里。东北山外，历毛人国至文身国，约七千里。至体儒国，约四千里。西循一支乍，北望耽罗，渡百济到乐浪及带方等郡，约一万二千里。
　　案《后汉书&#8226;东夷传》：“倭国男子皆黯面文身，以其文左右、大小、别尊卑之差。”可知纹身也是日本居民的古代风俗。这一则材料，既证明了《山海经》中所记东海“毛人国”、“小人国”的真实存在，也确证了“毛人国”、“小人国”（诛儒国）与日本在地理上的关系。顺便指出，18世纪英格兰作家斯威夫特的名著《格列佛游记》中，也写了大人国与小人国的故事。我猜想，生成其幻想的原型，也许就出自东方的《山海经》。如果真是如此，那么这将对东西方文化的交流问题，提供某种新的启示。此外，我还怀疑，古代中国人所谓“东夷”，实际也与阿伊努人有关。东夷著名的酋长、射神大羿及其射回故事，实际反映了阿伊努人善射的技艺和扶桑神话。可以旁证这一点的，是关于日本富士山女神的一个著名神话。富士山神是两位白衣女神。其中一位与日本的最高大神——天照大神（北极星神）有关。而我们知道，天照大神对一位名叫“娥羲”（大日灵贵）的女神。耐人寻味的是，《山海经&#8226;大荒东经》中的太阳女神则叫“羲娥”（与“娥羲”相近）。而另 一个富士女神名叫“赫夜姬”，传说她曾于八月十五日夜晚，像中国神话中著名的嫦娥（羿的妻子）一样奔月，成为月神。《大荒东经》中说：天之东极有“女和月母之国”（似即邪马台——女王国）。这些神话传说虽有细节上的种种差别，但却仍然不难看出似乎出自同一的原型。从而暗示了远古中国文明与日本文明的深刻历史关系。
　　最后，我还想从与日本海的地质构造有关的方面指出一个重要的证据。《大荒东经》中记有一则地质材料，说：东海之外有“大壑”。郭璞注指出：“《诗含神雾》曰：东注无底之谷，谓此壑也。”
　　《列子&#8226;汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉。是为无底之谷，其下无底，名曰归虚。八法九野之水，天汉之流，莫不注之。”案“归虚”，在《庄子》中记作“尾闾”。《庄子注》云：
　　“尾闾，泄海水出外者也。在百川之下，故称尾。水聚族之处，故称闾。”
　　《康熙字典》引《五音集韵》：“尾闾在扶桑东。”《海国闻见录》：“自日本琉球以东，水皆东流，庄子所谓：尾闾泄之。”
　　使人极为惊讶的是，上引这些中国古籍中所传说的那个位于渤海海东、“扶桑”、日本附近的海中大壑，竟是一个完全真实的地理存在。这就是位于日本本州岛东方海外，自北纬25--40、洋深8490－10554米的著名“日本大海沟”。至于海水中的洋流，应是指环绕日本列岛的著名“黑潮”。
　　综上所述，我们以《山海经》等古书所记述的与扶桑有关的海东地理、人文、地质情况，与古史书中关于古代日本列岛的记载作了一些比较，可以看到，基本情况毫无牵强地完全吻合。
　　传说大人国善用弓箭和标枪。“晋永嘉二年，有鸷鸟集于始安县南，……民周虎得之。木矢贯之铁链。其长六尺有半。”但这样长的箭镞，我怀疑实际是标枪。古欧洲人习用。在《尚书》中，有肃慎来贡巨失的记载。
四、“汤谷”与火山
　　前已指出，据《山海经》中记述：古代中国人传说为太阳所出地的“扶桑”，是在日本列岛上“黑齿国”北方的“汤谷”中。何谓“汤谷”呢？郭璞说：“汤谷，谷中水热也。”据《大荒东经》：“汤谷”别名“温源谷”，似即温泉。
　　我们知道，温泉是一种地热现象，多与火山有关。日本列岛上有多座火山，也有众多温泉。《山海经》记载太阳的所出地，除扶桑外，还有几处神山，其名不一，但都在海外“东极”（均在“大荒东经”），即日本列岛上。而最可注意的是，其中所记载过的几座山，至今仍可以在日本列岛上的山文情况中，得到惊人的验证。例如：
　　大荒之中，有山名曰巨陵，于天东极。黎明日月所出，名曰析（折）丹。东方曰析（羲），来风日俊，处东极以出入风。巨陵，就是大山。东方神名“析”，也就是“羲”。羲，乃是“羲俄”或“羲和”的省称——正是中国和日本太阳神的共同命名。我们知道，据《山海经》记载：中国的太阳神羲和，是女性，在古代典籍中也记作“羲俄”或“羲娥”。据《大荒南经》的记载：日神羲和之国，在“东南海之外”。而在日语中“日”（太阳）读“Xi”。日神则称“OuXi（显然是“羲俄”转语）。
　　更令人惊讶的是，《山海经》所记这座立于天之东极、负责“出入风”（即职掌季节），并且主司黎明晨曦、令日月出入于其中的“巨陵”——其实就是位于日本的本州岛中部，享有“日本阿尔卑斯”之称的著名大山——飞弹山脉。此山，在日语中至今仍然读作“xidan”，亦即“析丹”。
　　《大荒东经》又记：
　　大荒之中，有山名猗天苏门，日月所生。山名“猗天苏门”与前面的“孳摇君羝山”，均不像汉语，看来却很像是古日语或其他东方语言的对音。案“猗”，段玉裁《说文解字注》中指出是“叹词”。《字通》考订“猗”字的古音，指出通于“阿”（“符惭’可记作“阿惭”）。日本九州岛上有一座著名火山名叫“阿苏山”，日语读作“asuzang”。而在古日语中，“火山”一词则读作“阿苏麻”（asuma），与汉语“阿苏门”（即“猗天苏门”）语音甚为接近。由此观之，这座名叫“猗天苏门”的“日月所生”之山，似乎正是日本语中“阿苏火山”一词的记音。明&#8226;薛俊《日本考略》记：“阿苏山，其石无故火起，接天。俗异之，因行祷。产如意宝珠，夜则有光。”此所记“阿苏山”，也就是指这座火山。
　　《大荒东经》中还记：
　　有大阿之山者。大荒中有山名曰明星，日月所出。所谓“大阿山”，有可能也是“阿苏山”的转语。而所谓“明星”，或许是指自火山熔岩中生成的“夜光如意宝珠”。
　　关于太阳与火山的关系，我们后面会作进一步讨论。但是这里不妨指出，中国古代历来有关于“十日”的传说。而《山海经》中所记“十日”所在的位置，又正是在东南海中的羲和之国（大荒南经）。在古本《山海经》中，曾记录射神“羿”射落十日，而十个太阳下坠后，变成了“沃焦”。（此事见《庄子&#8226;秋水》成玄英注疏本，引用古本《山海经》。）
　　那么，什么是“沃焦”呢？原来“沃焦”正是中国古人所记录的日本火山。请看：
　　“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不焦烬，故名‘沃焦’也。”（《文选&#8226;养生论》注引《庄子》司马彪注）
　　“沃焦者，山名也。在东海南方三万里。海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”（《古小说钩沉》辑《玄中记）》）
　　虽然从表面上看起来，上述不可思议的说法，似乎只是一种神话。但是，更深刻地透视一下，我们从“沃焦”的地理位置（在东南大海中），这巨石的形状（方四万里），特别是其物理性质：海水注之，竟为之沸腾、燃烧、“焦烬”，却可以有把握地断定，东海中的“沃焦”，其真相，就是古代旅行者对于日本列岛上火山形态的一种夸张性描写。
五、扶桑木与“日本”的命名
　　明代李言恭《日本考》，曾记述日本本州岛上有一座太阳山，名叫“日光山”：
　　日光山，乃日所升之处。其山草木四季皆红色。但日升之初山石有声，至暮或阴雨始静。乃日春京之东也。其日春京原系春回京，有春日大明神镇之。
　　案李所说“春日大明神”，相当于中国《楚辞》中的日神东君，以及五方神中的东方春神太昊。（《淮南子》：“东方之极……太昊句芒之所司者。”）
　　又据清人记述，“东山道磐城国日光山，绵延西跨宕代、下野二国。”“温泉地形耸拔异常，气候殊冷，原野草木之花至秋开者与八月相应。”“山顶有湖，湖水溢出，散作瀑布无数。”（清&#8226;王滔《扶桑游记》）“其山上多枫木。”枫树春季开红花，秋季着红叶。但说此山“草木四季皆红色”，则似乎是夸张。
　　我们知道，枫木有多种——“江南凡树叶有叉歧者，多呼为枫，不尽同类。”（《植物名实图考》）所以，枫木乃是“秋令红叶植物的代名词，非专指某一树种言”。（《辞海》）但在中国人所说的枫中，却有特别一种名叫“枫香木”（Liquidamber　formosana），属金缕梅科，是一种落叶大乔木，十分值得注意。
　　此树据说最高可生长达四十米。叶互生，有三裂，略像桐叶。花单性，雌雄同株，头状花絮，春季与叶同放。喜光，生山麓河谷，秋叶鲜红。实际上，汉唐时人所认为的“扶桑树”，多指这种巨树，从语音关系看，枫木，乃是扶木的转语。而“枫香”，又别名“枫摄”（《说文》、《尔雅》），“枫摄”其实正是“扶桑”的双声转请。（其拉丁分类名 formosana，读“福摩萨那”，其实也是“扶桑”的语转。由此我们又可注意到近代西方人——可能始于荷兰人对台湾的称呼：“福摩萨”，语源实际也是“扶桑”的转语。）
　　但枫香树主生于中国。在日本多见的枫树，实际却是山械木的一种。这种树与枫香树在形貌上有所相似。木高亦可达十米，叶呈掌形，也似梧桐。春季盛开红花，结果实。秋亦着浓重红叶，在日本俗名其为“山红叶”。古人所见枫木（槭树）与枫香木形态非常相似，所以长期误认为同种。甚至在明代李时珍的大著作《本草纲目》中，也仍将二者混为一谈（《本草纲目&#8226;枫香脂》：“枫树枝弱善摇，故字从风，俗呼香枫。”“树甚高大，似白杨。叶圆而作歧，有三角而香。二月有花，白色，连着实，大如鸭卵。……说文解字云：枫木，厚叶弱枝善摇，霜后叶丹可爱。述异记云：木之老者为人形，呼为灵枫，以雕刻鬼神，可致灵异。”）。直到清代，才有学者（段玉裁，《说文解字注》）将枫、枫香木区分别为二类。
　　枫香树之所以被认为是传说中的“扶桑”，与其形态习性可能有关。因为枫香树是一种形体高大、喜趋日光的红叶树。但值得注意的是《梁书&#8226;东夷传》关于扶桑及扶桑树又有如下一种记载：
　　齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州说云，扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。
　　扶桑叶似桐，初生如笋，国人食之，实如梨而赤，绩其皮以为衣，亦以为棉。
　　这里所传说的扶桑木，又似乎是与枫香树不同的另一种树。德国学者希格勒认为，这里所记的这种“扶桑”可能是楮木中一种，日本称作Nire或Aknire，其树皮确能织布。
　　案：“楮”，又名“枸”，古人又名其为“句芒木”。学名Broussonetia PaPyrifera，属于桑科，高可达 16米，结桔红色果实，皮纤维可织绩。李时珍《本草纲目》记：
　　“椿，毂。音媾，亦作构、毂桑。……武陵人作毂皮衣，甚坚好。……其实初夏生，大如弹丸，青绿色，至六七月渐深红色，乃成熟……绩其皮以为布，……又食其嫩芽，以当菜茹。”其形态确与《梁书》所记之“扶桑木”相近。总之，传说中作为树木的扶桑，一是枫香，二是楮树。
　　知道中国古人一直认为传说中的太阳神木“扶桑”出在日本，我们就可以理解“日本”之所以称作日本这一命名的由来。《说文》：“木下日本。”“本”，也有草木本根的涵义。以“日本”为名，寓有太阳、太阳树本根之所在的意思。《旧唐书&#8226;日本传》：“以其国在日边，故以日本为名。”《隋书&#8226;倭国传》记：大业三年（607年），日本国王多利思比孤遣使朝贡，国书自称“日出处天子”。明《筹海图编&#8226;王官使倭事略》中记，洪武二年日本国王对明使节赵秩云：“我国地在扶桑。”可以看出，这些话都正是以太阳所在的神树之地而自命。而日本人的这种观念，与其说出于虚妄，倒不如说是反映着上古时中国人和日本人所共有的一种宇宙结构观念。
六、扶桑神木的真相
　　但是，扶桑神话与作为植物的扶桑树并不相干。因为传说中作为太阳树的扶桑是一棵神树而非真实的植物。看来是这样的：先有关于扶桑的神话，然后好事者乃以枫木、楮木等真实的树木去附会之。由于“扶桑”中有“桑”字，因此就有人天真地认为，扶桑似乎是一种桑树。但实际上，这完全是出于一种“文字障”性的误解。扶桑不仅与桑树毫无关系，而且更有趣的是，真正的“扶桑”根本就不是任何一种树木。
　　扶桑传说在历代流传中经历过不断的变形。从语词看，围绕着一个“元语词”的喜读内核，在典籍中曾形成一系列颇为繁复的“次生词”系统。举其要者，例如：扶木、扶桑、若木、蟠木、村木—&#8226;。&#8226;&#8226;等等。但大体说来，扶、幡、博等字，都是由于语音相近而通转假借。古代学者在考订时早就指出，这些语词都是表音 记号，既无定字，也不可泥于其字面的意义去寻求解释。南唐徐指《说文解字系传》，在解释“桑”这个字时，就曾着重指出：
　　“蚕所食桑，异于东方之神木。”
　　在这里，我想特别有必要引述一下章太炎的看法。他在研究了历代关于扶桑问题的各种矛盾歧异说法后，作了比较全面的反思，还为后来的研究者提示了一种极其重要的见解。兹将其所见，略作梳理综合，择要如下：
　　一、扶桑在说文中记作“杀”。《说文》云：“‘录’日初出东方场谷所登搏桑，木也。桑，象形。”桑为象形字。段玉裁注云：取象于其木之枝叶蔽毅，知扶桑乃木之以桑史者，不必专指桑。
　　二、扶桑，《说文》木部又记作：“搏，搏桑神木。日所出也。”因知：搏桑但言“搏”，可。但言“木”，也可。即言桑、木皆可。唯独不可混同蚕所食叶之桑。扶桑虽名曰“桑”，实非桑也。
　　三、或谓扶桑地名。《初学记》、《太平御览》引《淮南子》“登于扶桑”有注云：扶桑，东方之野。备一说可也。蟠木、搏木、扶桑，皆是古儒教所及之地，其后隔绝。
　　章太炎的上述见解极为重要。我们应该注意到，与“扶桑”有关的记载，不仅出现在《山海经》中，事实上也出现在《史记&#8226;五帝本纪》、《尚书大传》等被认为具有信史意义的古代著作中。如《吕览&#8226;求人》记：“禹东至搏木之地。”《史记&#8226;五帝纪》：“东至于蟠木。”《尚书大传》：“东方之极，自碣石东至日出搏木之野。”在这里，搏木——蟠木——扶桑显然都是东方的地名。
　　神话无论多么美妙，毕竟只是神话。相信太阳从一棵大桑树上飞升——而且这桑树还直接生长在东海中，这显然是非理性的，事实上也不可能。所以对于《说文》中关于“扶桑”的释义，清代就有学者曾批评为：“日出搏桑，不经之谈。”（徐灏《说文解字注笺》）
　　那么，“扶桑”神树的真相究竟是什么？我们是否可以通过解释学的方法，穿透这一神话的非理性层面，发现它的真相，并从而揭示出隐藏于其后的真实历史意义呢？
　　在前面的研究中，我们根据史实、地理情况与《山海经》传说的比较，确定了如下两点：
　　　1．传说中“扶桑”的所在地是在日本列岛上。
　　　2．扶桑作为地名与日本的圣山富土火山相切合。
　　在备览有关扶桑的多种古代传说资料时，我注意到其中有这样一则：
　　天下之高者，扶桑无枝木焉。上至天，盘蛇而下，屈通黄泉。（《玄中记》）这则材料，看起来也似乎只是一种神话。因为树木再高，毕竟不可能通天透地。但这里却有耐人寻味而不可思议的一点，就是认为扶桑虽然像一种高大的“树木”，但其上却并没有任何树枝（“无技木”）。
　　那么对此，我们是否可以提出一种假设：传说中所谓“扶桑”，事实上乃是一种非常巨大、形态有些像树木的事物呢？答案是肯定的。
　　我们从火山爆发图中看到，自火山口上，烈火云烟滚滚喷薄而出，腾空拔起，其势正像上逼苍天、下临黄泉（指地下）的一柱“神树”。我们已经知道，传说中的“扶桑”所在地，与日本的富士火山关系密切。我们也知道，日本岛上特多火山，全境火山有二百多座，其中活火山约为1／3。我们还知道，富士火山喷发频繁，而且至今还在从山口中喷烟出云。那么，所谓扶桑日出神话的本来真相，是否正是起源于远古人类对于富上火山大喷发的观察和描绘呢？
　　我们还应当注意十分耐人寻味、却未必出于巧合的以下几点：
　　1．火山喷发，在日语中称作“喷火”，发音fonka，正接近汉语“扶桑”的读音。
　　2．传说中的扶桑木，乃是一种可以发光、光华照地的神树：
　　若木之生，昆山之滨。朱华电照，碧叶玉津。（郭璞《若木赞》）
　　思若木以照路，假龙烛之赤光。（《文选&#8226;愁霖赋》）
　　3．从汉语语源学的角度，我们还注意到古代典籍中的“扶桑”一词，在文字上曾经发生过一系列变形，从而衍生了一系列同源词：
　　扶桑——扶若——扶苏（“大木也”）——扶疏——扶胥（“拂煦”）——扶翳（扶翼）——扶余——扶摇。
　　在这个系列中，特别值得注意“扶摇”这个词。
　　根据古代学者的考释，它具有两种语义：
　　一、“扶摇，神木也，生东海。”（《经典释文门阵颐释《庄子&#8226;在着》）
　　二、自下而上的大旋风、大风暴。
　　《尔雅&#8226;释天》：“扶摇谓之飙。”郭璞注：“暴风自下上也。”《庄子&#8226;逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里。”成中英疏：“扶摇，旋风也。”
　　可以看到，“扶摇”这个词，一具有“东海神木”（即“扶桑”）的意义．二具有自地冲天、旋转而起的狂飙、风暴（又名“羊角”）的意义。
　　我想，通过汉语中“扶桑——扶摇”这个词的双重含意，实际上可以揭示“扶桑”的真相。所谓“扶桑”，其实就是日本富士火山喷发时，所发生的冲天火柱、火球、烟尘和旋转的飓风。因其形态像树，所以被传说为东海中的“神木”（见附图20）。
　　从语源关系上说，“扶桑”一词之所以转为“扶摇”，因为“桑”字从“口”。而“口”读“若”做扶桑亦记作“若木”、“扶若”）。若音通弱，通柔。而“口”音从“又”（《说文》）。摇古吉读“由”，与“又”、柔”迭韵相转。所以，“扶摇”一词无疑正是扶桑的转语。
　　知道“扶桑”的真相是火山喷发，那么所谓太阳从“汤谷”中上升这一似乎不可思议的远古传说，就可以得到完全合理的揭示：那能创生“太阳”的“汤谷”，并不是通常所认为的“温泉”，却正是自火山口滚滚喷涌而出的熔岩。在这里我们还可以注意到，《山海经》中谈到“扶桑”和太阳起源地时，常提到一条水名叫“甘水”。在甲骨文中，甘字字形为“口 ，它与《说文》所录的古文“丹”字字形口完全相同。所以我以为所谓“甘水”本应是“丹水”。《广雅》：“丹，赤也。”太古名“渥丹”。《尔雅&#8226;释地》：“距齐州以南，戴日为丹穴。”——日出之地，古代称作“丹穴”，我认为“丹穴”正是指火山口穴。至于所谓“丹水”，《水经柱》说：“有赤气，故名丹水。”“丹水，犹赤水也。”（《楚辞&#8226;惜誓》注）“赤水宜丹。”（《淮南子&#8226;地形训》）故我认为，《山海经》中与太阳有关的“丹水”，恐怕是指赤红、流动、沸腾的火山岩浆河。在先秦时代的传说中，又有所谓“丹丘”，据说其山上有羽人。“丹丘，昼夜常明也”——其实这种昼夜长明的“丹山”，恐怕也是指活火山（参看《楚辞&#8226;远游》注）。至于“羽人”，一人神话就成“仙人”。但现实地看，“羽人”也不过就是关于日本火山岛上“毛人”的另一种神秘说法而已。作为旁证，我们可以指出古传说中的如下证据：
　　蓬莱山东有隅夷国，其西有含明之国，缀鸟毛以为衣，……有冰水、沸水，饮者千岁。（《拾遗记》卷十）案“隅夷”即扶桑，亦即日本。“含明之国”，应即丹明之国（含丹音转）。“沸水”即丹水。根据19世纪西方旅行者的记载，古代东亚海岛上确实有以一种鸟羽衣服的“羽人”，这就是分布于日本海东北部千岛群岛上的阿伊努人。例如，根据斯特莱（Steller）的记载：
　　日本海中的国后岛有库西（KOuChi）人（属于北方阿伊努人中的一族），上衣鸟皮长袍，下不穿裤。制袍之鸟皮名叫Procellarja　glacjalis，是一种大型海鸟。我们注意到，《山海经》海外东经、大荒东经中，有多处关于有人，鸟身人面”的记述。我们还可以注意到，《左传》传说中的东方之神名叫“句芒”，也是“鸟身人面”。我想，通过以上所揭示的东海羽人与阿伊努人的关系，这些传说的真相也不难窥破了。
　　了解扶桑与火山的关系，我们就可以知道，为什么汤谷又记作“肠谷”。晋代人的诗歌：
　　朝霞迎白日，丹气临山谷。（张协《杂诗》）
　　宋代张载根据《山海经》中“浴日”神话的诗：
　　白日随天回，敦敦圆如规。踊跃汤谷中，上登扶桑枝。
　　李白咏日诗：
　　日出东方隅，还从地底来。［何按：隅有洞穴之义。中国古代人认为，太阳是从东方的地穴中升起的。这种出口之洞穴的原型，实际是火山口。］
　　《楚辞&#8226;九歌》王逸注“扶桑”：东方有扶桑之木其高万仞。日下浴子汤谷，上拂（飞）其扶桑。爰始而登，照耀四方。
　　通过以上的阐释，这些传说的来源，就都已不难理解。以至《山海经》中所谓“九日居下”，“一日居上”；所谓“一日在地，一日在上”等等传说，也都不复难以理解。
　　我以为，所有这些看来似乎出于想象的神话，却都具有现实的基础：它们不过是远古人们以为雄奇壮丽的火山喷发和熔岩现象，也就是天空中日、月、星辰等光明物体的起源罢了。
　　在中国山东大江口陵阳河新石器遗址中，曾经出土过两个红色的祭神陶器，上面绘制有一种奇特的日出图纹（附图21）。
　　我认为，此图可以解释为石器时代的“日出扶桑图（那红色陶器可能正是祭祀日神的用具）”。图上有太阳、火山和火山云。此图出现在与日本只隔“一衣带水”的山东半岛滨海地区，恐怕不是偶然的。
　　综上所述，我们可以得出以下的结论：
　　一、早在远古时代，中国，日本之河在地理上已经有密切交通。并且远古的中国人对于日本海域的地理、人文情况，早已相
当熟悉。。
　　二、在《尚书&#8226;尧典》中，我们可以注意到，也至少有两次提到日本。一在“禹贡”篇中，提到青州“隅夷”。关于“青州”：
　　前面我们曾谈到《淮南子&#8226;时则训》中所说“青土”（搏木之地）是日本，“清土”也就是“青州”。至于“隅夷”，也就是“侯夷”的转语。《说文》中，隅夷记作：“蜗夷：在冀州肠谷。立春日，日值之而出。”可以为证。
　　另一证据在《尧典》中。帝尧命令“羲仲”率族东行，“宅隅夷，曰肠谷”，占候太阳的东升。《尧典》中关于四方地名、神名、季节的许多记述，后来被甲骨文和天文测算所证实（李四光、胡厚宣的工作）。因此，如果《尧典》的这一说法也可信的话，那么帝尧时代“羲”部族向“隅夷——肠谷”的这次远征，就是中国史籍中关于远古大陆移民，奔赴日本探寻回所出处的一项最早文字记录。（顺便指出，日本语中的许多语汇与中国东南部的吴方言相似。其实，倭、吴双声通转。古倭人与吴人，与中国大陆东部、东南部先秦所居住的以鸟为图腾的少昊族，以龙为图腾的太昊族，均具有深刻的关系。）
　　三、因此，通过本文的研究，我想已经可以证明：《山海经》一书，远非像其表面所呈现的那样荒诞。它恐怕并非什么“神话巫术”之书，却是上古中国人根据实地经验或旅行者的口述传说（因此方杂有想象和神秘的成分，但这种成分并非主要），而编述的一部关于远古山、川、海、陆情况以及地理、人文、氏族、物产情况的很有信实性的著作。对其价值，值得给予重新评估。

（前段时间在网上下载电子文档的时候找到的，现在找不到出处了。）

]]> 6482499@http://sakuran.bokee.com/ 日本地理 2007-10-06T20:18:45Z <![CDATA[西条八十的《草帽歌》]]> http://sakuran.bokee.com/6467103.html

《人间的证明》里johny howard 死前吟唱的一手诗：

《草帽歌》

作者：西条八十


妈妈你可曾记得

你送给我那草帽

很久以前失落了

它飘向浓雾的山岙

哎~~妈妈那顶草帽

它在何方你可知道

掉落在那山坳

就像你的心儿我再也得不到

忽然间狂风呼啸

夺去我的草帽耶哎

飘向那天外云霄

妈妈只有那草帽

是我珍爱的无价之宝

但我们已经失去

没有人再能找到

就像是你给我的生命


原典：

英文翻译：

Mama, do you remember
the old straw hat you gave to me
I lost that hat long ago
flew to the foggy canyon

Yeh, Mama I wonder
what happened to that old straw hat
falling down the mountain side
out of my reach like your heart

Suddenly that wind came up
stealing my hat from me yeh
Swirling whirling gust of wind
blowing it higher away

Mama, that old straw hat
was the only one I really loved
but we lost it
No one could bring it back
like the life you gave me

Suddenly that wind came up
stealing my hat from me yeh
Swirling whirling gust of wind
blowing it higher away

Mama, that old straw hat
was the only one I really loved
but we lost it
No one could bring it back
like the life you gave me

&#160;

附：西条八十原诗《麦秸草帽》

妈妈，我的那顶草帽不知怎么样了？
就是那年夏天在从碓冰去雾积的路上，
掉进峡谷的那顶麦秸草帽哟！
妈妈，那是我喜爱的帽子哟！
可是，突然刮来一阵风，
那时，叫我多么懊恼。
妈妈，那时从对面走来个卖药的青年，
他脚缠藏青的绑腿手戴保护套，
千方百计想帮我拾回那帽子，
但终于没有拾到手。
因为那是很深的峡谷，
而且长满了人高的草。
妈妈，那顶帽子真的怎么样了？
当时盛开在路旁的小百合花，
也许早已全都枯凋？
秋天，在那灰雾笼罩的山底，
那帽下，也许每晚都有蟋蟀在鸣叫。
妈妈，现在一定是——
在那峡谷里，象今晚一样，
静静地落满了秋雪，
要把那曾经油光闪亮的意大利草帽，
和我写在那上面的“Y．S”字母一起埋掉，&#160;
悄悄地、凄凄地埋掉！

《西条八十诗集》罗兴典译

---------------------------------
西条八十
西条八十(1892—1970)是上一世纪三十年代前后日本诗坛的象征主义诗人，曾与日夏耿之介、原朔太朗、佐藤春夫等组成大正诗坛上的艺术诗派。但是 与其他几位不同的是其诗风多幻想、空想、明快、华丽，并无一般象征诗的幽暗。诗人。1915年毕业于早稻田大学英文科，1931年至1934年任早稻田大 学法文科教授。1919年出版第一部诗集《砂金集》，后又出版了译诗集《白孔雀》(1920)，诗集《蜡人形》(1922)、《一把玻璃》(1947)。 他曾与日夏耿之介、萩原朔太朗、佐藤春夫等组成大正诗坛上的艺术诗派。其诗风受象征主义的影响，但其风格又与象征主义诗人不同。他的诗多幻想、空想、明 快、华丽、无象征诗的幽暗。





梯　　子

下来吧，下来
昨天也好，今天也罢
桂树林中悬荡着的
黄金的梯
玛瑙的梯

下来吧，等待着呢——
秀嘴滴红的鸟哟
忧郁的鹦哥
老眼昏花的白孔雀
月亮在云中睡了
晴空凝固了
桂树的黄花正在飘零
攀缘在玛瑙梯段上的时候

下来吧，倚凭在那儿呢——
色彩
光亮
留下依稀的遥远的声响
幻想的小兽们啊
你究竟欲向何方
等待着
月荫下面
桂树的花瓣幽暗逸然
被湮没的少女的脚步声

白日里多么宁静
昨天也好，今天也罢
幻想的小兽们啊
光灿斑驳
沿着黄金的梯攀上缘下
1919年（《砂金集》）
刘守序译

芒 之 歌

一

折断芒丛，
寻找海踪，
听远方传来，
隐隐的海声。

自从与你分开，
几多晨昏，
在芒丛中，
听海的音信。

二

在芒丛中，
我看到了，
丹漆的小梳，
和你的发泽。

在芒丛中，
我找到了，
古老、悲伤的
昨天的歌。

走出芒丛，
仰首远眺，
湛蓝的天宇，
雪白的云色。
（《陌生的情人》）



from:

http://blog.sina.com.cn/anego

http://zhangxiangou.blshe.com/post/28/30840

&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; http://baike.baidu.com/view/1074593.html


]]> 6467103@http://sakuran.bokee.com/ 日本文学 2007-09-22T21:17:01Z <![CDATA[鹿鸣馆之华]]> http://sakuran.bokee.com/6435397.html 　　按此在新窗口浏览图片
　　
　　按此在新窗口浏览图片

　　按此在新窗口浏览图片

　　陆奥宗光（1843——1897年），生于日本天保十四年，幼名牛丸、小次郎，又改陆奥阳之助。父亲伊达宗广为济州藩士。陆奥宗光少年时赴江户求学， 结识当时各幕的倒幕勤王志士。文久二年（1862年）离开江户前往京都从事勤王活动。文久三年，入海军操练所学习海军。不久，海军操练所解散，改名陆奥阳 之助，赴长崎参加“海援会”，与长洲藩的伊藤博文等结识。
　　
　　1868年明治维新后，得岩仓具视赏识，任外国事务局御用挂。其后，又 陆续任兵库县知事、神奈川县知事、外务大丞、租税头等职。明治三年（1870年）赴欧洲考察。明治十年（1877年）因不满明治政府中以大久保利通为首的 萨摩、长洲两藩出身的掌权人物排斥异己的作法，参加土佐藩出身的大江卓等的反政府活动，因此被捕入狱，判刑5年，并削去藩籍。明治十五年（1882年） 12月30日，特赦出狱。明治十七年（1884年）赴英、德等国考察宪政。十九年（1886年）归国。二十一年（1888年）二月出任驻美公使。二十三年 五月任商务大臣。二十五年（1892年）八月出任伊藤博文内阁外务大臣。
　　
　　陆奥宗光是日本发动甲午侵略战争的主要罪魁之一。战争爆 发前，他配合军事上的挑衅，积极在外交上进行活动。运用纵横捭阖的外交手段，利用列强之间的矛盾，极力争取英、美等国对日本的支持。1894年6月25 日，俄国政府为阻止日本势力进入朝鲜，劝告日本政府与中国共同从朝鲜撤兵。陆奥大耍欺骗手段，表示日本对朝鲜“决无他意”，对中国“断不做攻击的挑战”。 7月初，英国驻华公使欧格讷出面调解中日争端。7月9日，总理衙门邀日本驻华临时代理公使小村寿太郎进行谈判。日本政府发起战争的决心已定，故意造成谈判 破裂。谈判破裂后，陆奥宗光异常兴奋，立即于7月12日指示小村寿太郎向中国提出“第二次绝交书”。小村于14日向中国提出照会，指责中国“徒好生事”， “将来即使发生不测之变，日本政府亦不任其责”。同时陆奥宗光又电令日本驻朝公使大鸟圭介，谓“英国调停已失败，现有断然处置之必要”，19日陆奥秘密训 令大鸟，要他不惜采用任何手段，立即挑起战争。大鸟接电后于23日指使日军闯入朝鲜王宫，劫持国王，成立亲日傀儡政府。25日，日本海军采用卑鄙手段，在 朝鲜丰岛海面突然袭击中国舰船，悍然挑起战争。
　　
　　甲午战争爆发后，清政府在军事上接连失利，被迫于1895年1月派总理衙门大臣户 部左侍郎张荫桓、兵部右侍郎署湖南巡抚邵友濂为全权大臣前往日本求和。在中国议和代表到达日本前，1月27日，日本政府召开御前会议，陆奥宗光亲自起草和 约草案，并提出以朝鲜独立、中国割让领土、赔款等苛刻条件作为谈判基础。并与伊藤博文同被任命为议和全权大臣。由于当时中国战场战局尚未明朗化，一直被日 本视为心腹大患的北洋舰队实力犹存，陆奥宗光与伊藤博文预先就策划破坏谈判，决定找出各种理由，“拒绝与彼等继续谈判”。
　　
　　2月1 日，中日双方代表在广岛举行第一次会议时，陆奥等就借口中国代表“全权不足”，拒绝谈判。2月2日，双方第二次会议时，陆奥再次提出所谓“全权不足”，蛮 横的终止了会议。会议期间，在陆奥等人指示下，清政府发给议和代表的电报全部被日方扣留，并禁止中国议和代表使用密码向国内拍发电报，后来连明码电报也一 起禁止。在进行肆无忌惮的侮辱后，2月5日将中国代表逐往长崎，限期离境。之后日方在军事上又取得一系列胜利，并扬言要攻占北京。
　　
　 　3月，在日本外交、军事压力下，清政府改派李鸿章为全权大臣，赴日本乞和。3月20日，李鸿章与陆奥宗光、伊藤博文在马关春帆楼开始议和谈判。24日， 在回寓所途中，李鸿章被日本战争狂热分子小山丰太郎枪击受伤，各国舆论大哗。陆奥宗光深恐西方列强借此进行干涉，主张立即无条件停战。在得到天皇裁可后， 中日双方签订停战协定。接着谈判媾和条约问题，4月1日，伊藤、陆奥将包括割地、赔款及通商权益等内容的和约十款交给李鸿章，限令4日内答复。10日，在 双方争辩下，陆奥等将条约赔款经额略加削减，要求李鸿章在3日内答复。在日本的压力下，清政府同意签署，4月17日，《马关条约》签订。
　　
　 　《马关条约》规定中国割让辽东半岛给日本，这引起了俄国的极大不满。4月23日，俄国联合德国、法国，向日本提出“劝告”，要求日本将辽东半岛归还中 国。在陆奥等人的谋划下，日本政府最终确定了对三国“不能完全让步，然对中国则一步不让的方针”。11月8日，中日两国签订《中日辽南条约》，日本将辽东 半岛归还中国，但为此，中国政府需要支付3千万两白银的巨额赎金。由于陆奥宗光在侵华战争中积极奔走，出谋划策，战后，1895年8月被授予一等子爵。
　　
　　明治三十年（1897年）8月24日，陆奥宗光痪结核病病死。
　　
　　
　　
　　
按此在新窗口浏览图片
　　
　　１８９５年４月１７日，腐败的清政府为结束甲午战争，在日本帝国主义逼迫下，签订了丧权辱国的《马关条约》。图为中日双方在日本马关春帆楼签订马关条约。
　　
　　
　　
　　
　　
按此在新窗口浏览图片

　　
　　
　　
　　陆奥宗光与前妻吹田莲子(陆奥莲子)育有三个孩子。长子&#12539;陆奥广吉(外交官，1869-1942)，二男&#12539;陆奥润吉(古河市兵卫的继子&#12539;古河润吉，1870-1905)，长女&#12539;陆奥清子(1871-1893)。
　　
　　明治5年2月11日，莲子病死，翌年，陆奥宗光与新桥柏铺的歌舞侍酒的女艺人&#12539;小铃结婚她的本名&#12539;金田亮子，是没落了的幕臣的女儿。当时亮子17岁，宗光29岁。
　　
　　
按此在新窗口浏览图片

　　
　　
　　她就是陆奥宗光的续妻，被称「鹿鸣馆之华」的亮子夫人
　　按此在新窗口浏览图片
　　
]]> 6435397@http://sakuran.bokee.com/ 日本历史 2007-08-30T22:00:00Z